敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光法師文鈔 增廣正編 卷一 (正編上冊)
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復酈隱叟書

復酈隱叟書

昨由嘉興海屍道人處.轉來閣下手書。知其久攻道學.深有所得。今又欲問津於佛法中.成始成終之淨土法門。可謂宿生曾於佛法深種善根。不執河伯之拘見.而擬知法海之要津也。既知海屍道人.何不問彼。乃捨高明而求卑劣.致負所望。夫海屍者.乃宗教兼通.禪淨雙修.實生死海中之大願船也。但以謙抑過甚.故以屍名。生死海中.若遇此屍。管保速登彼岸.歸家安坐矣。若光者.尋常粥飯僧耳。法門中事一無所知。然既謬為過問.不妨為君稍除疑滯而已。竊以釋道本源.原無二致。其末流枝派.實有天殊。佛教教人.最初先修四念處觀。觀身不淨.觀受是苦.觀心無常.觀法無我。既知身受心法.全屬幻妄。苦空無常無我不淨。則真如妙性.自可顯現矣。道教約原初正傳.亦不以鍊丹運氣.唯求長生為事。後世凡依道教而修者.無一不以此為正宗也。佛教大無不包.細無不舉。不但身心性命之道.發揮罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信.禮義廉恥等.亦毫善弗遺。唯于煉丹運氣等.絕無一字言及.而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄.一則令人保身心為真實耳。此所謂心.乃指隨緣生滅之心.非本有真心也。煉丹一法.非無利益。但可延年益壽.極而至於成仙生天。若曰了生脫死.乃屬夢話。閣下既知仙劫有數.佛壽無量。當此高年.正宜于念佛法門.專精致力。其餘禪教諸法.且從簡略。以彼諸法.廣大深遠。不易研窮。即窮到極處.尚須歸宗淨土法門.方能究竟了辦。凡淨土經論.當急急研窮.依教奉行。不可以己見不到.稍生一念疑心。仰信佛祖誠言.生信發願.持佛名號。自能蒙佛慈力.接引往生。一得往生.則便超凡入聖.了生脫死。長侍彌陀.參隨海眾。當即徹證無生.速登補處矣。迴視成仙而為天帝所轄.殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄.及彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文.非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參禪者.故云念佛與參禪同.與道法少別。與道法少別一句.的是丹家糅入。除此一句外.其上下之文.雖於義無大謬。然亦儱侗顢頇。夢東語錄.絕無此文。殆彼取其義.而實不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨.祈息心看夢東語錄自知矣。所引彭二林居士語.亦與此同.而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念.只要念念相續一心不亂.才能一氣循環.精氣神凝聚一處。久之成舍利子.再久之結為菩提珠.而成佛矣。此語乃以念佛法.作煉丹法。二林斷斷不為此語。正眼未開.援正入邪.諸多此類。慧命經.仙佛合宗.乃其甚者。引人之語而不知其義.妄為改削.以作己法之證。其衊理誣人.惑世誤人之罪.非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名.不懼長劫之實禍.如來稱為可憐愍者。至云回光返照之法.雖無大礙。兩眼看著手尖.當是鼻端之訛。此或是二林居士所立。雖亦有益.然長時合掌.甚為吃力。固不如觀鼻端白之安樂自在.身心各適其適也。以初心習定.念難歸一。若能常觀鼻端.則心自不外馳而紛動耳。此係最初之淺近法耳。夢東語錄.乃錢伊庵居士.於夢東遺集中.摘其專示淨土言句.於南方流通.以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有.南方唯伊庵略本。此書詞理精妙.為蕅益省庵後之第一著作。若於此書能一踏到底.諦信無疑。光敢保閣下蓮蕊敷榮於珍池.臨終即託質其中.而為淨土之嘉賓矣。彌陀要解.為自有此經以來之妙註.實為修淨業者之指南。其書載於淨土十要之首。淨土十要.乃大師採淨土著述之最契理契機者.匯而成之。共十種.故名十要。以要解註經.故居其首.乃尊經也。言舍利者.係梵語。此云身骨.亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成.非煉精氣神所成。此殆心與道合.心與佛合者之表相耳。非特死而燒之.其身肉骨髮變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭.其髮變成一串舍利。又有志心念佛.口中得舍利者。又有人刻龍舒淨土文板.板中出舍利者。又有繡佛繡經.針下得舍利者。又有死後燒之.舍利無數.門人皆得。有一遠遊未歸.及歸致祭像前.感慨悲痛.遂於像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日.天大起風.煙飛三四十里。煙所到處.皆有舍利。遂羣收之.得四石餘。當知舍利.乃道力所成。丹家不知所以.妄億是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相.不究本而著迹。故以己丹家之事.妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神.先為舍利子.後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身.謂其保之及極.則可成佛。此其一證。明眼人見之.不值一笑。丹家所謂性.所謂命.皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性.不知修命。不知彼之所從事者.皆係佛教之所破除者。觀四念處.自可了知。慧命經.係清初魔民柳華陽所著。彼出家為僧.而種性邪謬。故引佛經中文.一一皆以己意妄會.以作煉丹之證。有不便者.則改其字句.而且又自為註。其意欲人以己為千古第一高人。而一班無知無識輩.為之刻板.私相授受。恐明眼人知之.則殃禍不淺。凡看此種書者.皆邪正不分之流。若具眼者見之.當即付之烈火.以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗.其誣謗佛法.比慧命經為更甚。夫欲煉丹.即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪.作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義.既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂.求升反墜乎哉。此等本不足挂齒.何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同.彼此之流迥異。若不分辨.則尚以丹法為負郭田.不能如莊復真之直下捨彼而取此耳。光豈好辯哉.誠恐含糊其詞.致閣下二門皆不得其益矣。觀世音菩薩.於往劫中.久已成佛.號正法明。但以慈悲心切。雖則安住常寂光土.而復垂形實報方便同居三土。雖則常現佛身.而復普現菩薩.緣覺.聲聞.及人天六道之身。雖則常侍彌陀.而復普於十方無盡法界.普現色身。所謂但有利益.無不興崇。應以何身得度者.即現何身而為說法。普陀山者.乃菩薩應迹之處.欲令眾生投誠有地.示迹此山。豈菩薩唯在普陀.不在他處乎。一月麗天.萬川影現.即小而一勺一滴水中.名各皆現全月。若水昏而動.則月影便不分明矣。眾生之心如水.若一心專念菩薩.菩薩即於念時.便令冥顯獲益。若心不志誠.不專一.則便難蒙救護矣。此義甚深.當看印光文鈔中.石印普陀山志序自知。名觀世音者.以菩薩因中由觀聞性而證圓通.果上由觀眾生稱名之音聲而施救護.故名為觀世音也。普門者.以菩薩道大無方.普隨一切眾生根性.令其就路還家.不獨立一門。如世病有千般.則藥有萬品。不執定一法.隨於彼之所迷.及彼之易悟處.而點示之。如六根六塵六識七大.各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭.皆為出生死成正覺之門.故名普門也。若菩薩唯在南海.則不足以為普矣。閣下於佛菩薩不思議事理.概未究心。故於此淺近之事.悉皆迷悶不了耳。此上所說.乃以閣下所問而談.實非閣下究竟得益之淨土法門之事也。若欲詳說.則太費筆墨。當請無量壽經.觀無量壽佛經.淨土十要.淨土聖賢錄.徹悟語錄.看之。自知其若何修.若何證也。又徐蔚如居士.裒集印光應酬筆札.兩次排印於京.名印光法師文鈔.二本。所代來者.已經散了。今春又令商務印書館另編重排.兼令留板。而本館又謂凡各處分館.皆為代售。現在尚未出書。或年終春初出書.祈購而閱之。雖無大發揮.而於初機頗有小益。以故蔚如為之屢印.而期其廣傳也。閱此.則禪淨之界限分明.自力佛力之利益大小.明如觀火。自不致欲了生死.不知路頭。並於一切法中.見其法法圓妙.不至無所適從耳。


👉 正編上冊 第203頁

印光法師文鈔 正編卷一
[11-064] 復酈隱叟書

字詞簡釋 (僅列部分字義、其他字義請另查詢字辭典、電腦自動產生、僅供參考)

【然】 ①對、正確。②如此。③但是、可是。雖。④然後。⑤形容詞或副詞詞尾。⑥用於句末,表肯定、斷定的語氣。⑦表示比擬的語助詞。⑧唯,表應答。⑨姓。
【然】 ①燒。燃的本字。②贊同。[動詞]
【竊】 ①私下。用來謙指自己見解的不確定。②偷偷的。③盜取、偷。
【于】 [介詞]①在。同「於」。②以、用。③對、對於。④至、到。⑤依照。⑥為了。
【于】 ①[連接詞]和、與。②[助詞]用於句首或句中,無義。用於句尾,表示疑問的語氣。同「乎」。③[動詞]去、往。取。④...
【令】 ①使、讓。[動詞] ②敬辭。用以尊稱他人的親屬或有關係的人。[形容詞]③...
【夢東】 徹悟際醒大師,別號夢東禪師。世稱淨土宗十二祖。
【儱侗】 含糊籠統。[注音ㄌㄨㄥˇ ㄊㄨㄥ]
【祈】 請、求。
【舍】 ①房屋、住宅。[注音ㄕㄜˋ]②放棄、放下。通「捨」。[注音ㄕㄜˇ]③...
【愍】 [動詞]恤、哀憐。[注音ㄇㄧㄣˇ]
【淨業】 佛教稱使往生西方淨土的修行。(修持淨業:謂改過遷善及念佛、即生即願往生西方。)
【閑】 ①[名詞]柵欄、木欄。②[名詞]比喻規範、法度。③[動詞]防範、阻止。④[動詞]熟習、通曉。通「嫻」。⑤[形容詞]空暇無事。通「閒」。⑥[名詞]養馬的地方。即馬廄。[注音ㄒㄧㄢˊ]
【迹】 同「跡」。
【色身】 指肉體。[佛教用語]
【恐】 ①[副詞]大概、或者。表疑慮不定的語氣。②[動詞]害怕、畏懼。③[動詞]威脅、使害怕。
【挂】 懸吊。通「掛」。[注音ㄍㄨㄚˋ]
【迥】 的確的、特別的。[副詞][注音ㄐㄩㄥˇ]
【鈔】 ①[名詞]文學作品等經過選錄而編成的書。②[動詞]謄寫。③...
【無方】 ①無定例、無定規。②無定類、無一定的方向。③無限、無極。④不得法。
【七大】 即色心萬法之體性,可大別為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。又作七大性。... (佛光大辭典)

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