敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光法師文鈔 增廣正編 卷二 (正編上冊)
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復顧顯微居士書

復顧顯微居士書

令友某君.對于佛學種種情見。及復閣下書.雖數百言。只因因果.空有.事理.性相.混亂。致于金剛.于淨土.悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人.不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障.實則是業障于心。如盲覩日.了不見其光相.尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見.誠不易破。況之所說.語涉支離.理難徹透。固當愈滋疑議。有損無益矣。欲不奉命.恐或見責。且作塞責之計.而妄評之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏.或所不免。若以之文論.則適當其宜。若以其中所說.不是引經之文.便是宗經之義。而字又為世間至寶.被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺.閣下與.亦復獲罪不淺也。

今代為復曰.諦觀來書.種種議論。一言以蔽之.曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死.內而身心.外而境界.何一能知其所以然。從自有知識以來.見前人之所為.而自亦為之。遂得身體成立.諸事順適.身心安樂。從生至死.受用自在。若如來諭.已不知佛之所以然.及淨土之所以然。雖佛祖誠言.亦不肯因之生信。推是以求.閣下終日喫飯.終日穿衣。其充飢禦寒之所以然.為知也.否也。若道知.則知者為誰.請的的指出。若指不出.猶依前人成規穿衣喫飯.何于了生死第一妙法.必企其先知所以然而生信.斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。

又閣下有病.須服藥者。為先徧閱本草脈訣.知其藥性病原.方始按病立方.而後服藥耶。為即請良醫診脈.立即服藥耶。若立即服藥.則治病與學佛相悖矣。縱令徧閱本草脈訣.知其藥性病原。亦與學佛相悖。何以故。本草脈訣.係前人之成言。汝未能親見.何可取信。若謂本草脈訣之言.不可不信。則佛祖善知識之言.何以皆不生信.必欲自見方信耶。如汝知見.刻實論之。當先見某藥走某經.治某病.方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說.以開方服藥。何以故.以未見故。

今充飢禦寒治病之所以然未見.而即穿衣喫飯服藥。佛與淨土之所以然.己未親見.縱佛祖誠言.皆不生信者.此何故也。一則以性命相關.雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡.必徹見方肯修持其法。

古今來幾多出格豪傑.由此知見.畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者.初亦不知。而能依前人成規.顓蒙念佛。因茲潛通佛智.暗合道妙。遂得帶業往生.及斷惑往生者。將見悉證佛果.况徒知之而已乎。而此種自命出格者.因疑生謗.將從劫至劫.長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫.欲垂救援亦不可得。何也.以宿世之不信惡業所障也。閣下之智.如干將莫邪.切玉如泥。以不善用其智.如以干將莫邪切泥.則泥無所成.徒損鋒鋩。可不哀哉。

佛法乃心法.非世間一切法所能喻。其喻者.不過令人會其義。何得死執其事.而敵體論之。舉扇喻月.動樹訓風。必于扇上求光明.于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的.因果是真的。亦不妨以夢境喻因果.悉令敵體相符。何也.妄心是因.夢境是果。若無妄心.決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因.得善惡及修持之果報是果。閣下為信也.否也。妄心為夢因.則得夢境。念佛之心為佛因.則近之即得往生西方.遠之畢竟圓成佛道.是滋君之疑也.抑起君之信也。

佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無.且問閣下自己畢竟是有是無.若謂是無.此一上絡索.是誰述說。若謂是有.請的的指出其述說者。語言.係喉舌與識心相即而有。文字.亦識心手筆運動而現。二者皆不出色受想行識五蘊之外.皆非閣下自己。離此五法指得出.許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無.欲先知佛為有無.乃狂妄無謂之問.非切己窮理之問也。佛畢竟是有.因汝凡情末滌.決不能見。閣下自己亦是有.因汝五蘊未空.亦不能離色受想行識.的的指出也。

金剛經令發菩提心菩薩.發心度盡一切眾生.令其皆證無餘涅槃.而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法。而行布施。布施為六度萬行之首.舉布施則持戒忍辱精進禪定智慧.乃至萬行.皆當不住色聲香味觸法而修。此經文略.唯舉布施以該其餘。應無所住而生其心.無我人眾生壽者相.修一切善法。如上所說.且道是有相耶.是無相耶。如此廣大光明之相.逼塞太虛.而謂之為無.是何異于生盲乎哉。其言無一眾生得度.不住相.無相.無所住者.欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生.行布施.生心.修善法.欲人稱性修習自利利他之法.以期自他同得圓滿菩提而後已。不于此中著眼.妄執無相為究竟。與噇酒糟漢同一知見.尚得謂有智慧人乎。

信有何難起.疑有何難去。汝決定不肯起.決定不肯去。雖佛親與之說法.亦無如之何.况吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實.淨土文.西歸直指.所論之理.所載之事.何不于此起信斷疑。將謂此種言論事迹.皆係妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見.則靈魂決定不墮餘五道.唯在阿鼻地獄.盡未來際。長享隨心所現之鑊湯鑪炭劍樹刀山.種種自在受用之樂境耳。其為樂也.莫能喻焉。必欲知佛虛實.雖淨土文西歸直指所說.皆非實.唯自己親見親證方為實。

今有一事相問.汝須直心相酬.不得含糊躲託。北通州王鐵珊者.前清曾作廣西藩台.其時廣西土匪甚多.彼于作兵備道時.即設計𠞰滅其黨.所殺甚多.四年前得病甚重.一合眼即見在黑屋中。其屋甚大.又甚黑。其鬼無數.皆來逼迫.遂即驚醒。久則復合眼.其境仍如是.復驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰.你如此只麼樣好。你念南無阿彌陀佛巴.念佛總會好。鐵珊一聞此言.遂拌命念。未久.即睡著.遂睡一大覺.了無境界可得.而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵柵前年與陳錫周來山.親與說耳。設閣下當此境.為先知佛之虛實而後念耶.為一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念.則現在何得并前人與人示虛實之言論事迹.概指為妄。唯求于仲.援救此徜恍迷離之心境.而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣.何不以執著亦作敝屣.淨盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶.不知乃墮阿鼻地獄之達道也。

以夢喻佛者.妄心為因.夢境為果。喻念佛為因.往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字.雖是一字一事.不妨尊卑並詮.美惡兼訓。即如子之一字.稱夫子亦好單用.稱平人亦好單用.稱兒子亦好單用。須必以文定義.斷不能將稱夫子者.亦作兒子訓也。佛國為夢境.須待閣下成佛以後說。此刻就說.則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學愚夫愚婦.顓蒙念佛.須致恭致敬.唯誠唯懇。久而久之.業消智朗.障盡福崇。此種疑心.徹底脫落。則佛之有無.己之有無.入佛之門徑.彼岸之確據.何待問人。若不專心致志念佛.而于別人口裏討分曉.亦與看金剛經.而不知實相。看淨土文.西歸直指.而不生信心。以業障於心.不能領會。如盲覩日.日固在天.覩固在眼.其不見光相.與未覩時無異也。倘復其明.則一覩即見光相矣。

念佛一法.乃復明之最切要法。欲見實相之相.當竭誠于此法.必有大快所懷之時矣。真我欲親見.非大徹大悟不可。欲證.非斷惑證真不可。欲圓證.非三惑淨盡.二死永亡不可。若論所在.則閣下之長劫輪迴.及現今之違理致詰.皆承真我之力而為之。以背覺合塵.故不得真實受用。譬如演若之頭.衣裏之珠.初未嘗失.妄生怖畏.妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引.乃生佛感應道交。雖不離想心.亦不得謂獨是想心所現.絕無佛聖迎接之事。心造地獄.臨終則地獄相現。心造佛國.臨終則佛國相現。謂相隨心現則可.謂唯心無境則不可。唯心無境.須是圓證唯心之大覺世尊說之.則無過。閣下若說.則墮斷滅知見.是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。一一具說.太費筆墨。知一反三.當無遺義矣。


👉 正編上冊 第338頁

印光法師文鈔 正編卷二
[12-040] 復顧顯微居士書

字詞簡釋 (僅列部分字義、其他字義請另查詢字辭典、電腦自動產生、僅供參考)

【令】 ①使、讓。[動詞] ②敬辭。用以尊稱他人的親屬或有關係的人。[形容詞]③...
【于】 [介詞]①在。同「於」。②以、用。③對、對於。④至、到。⑤依照。⑥為了。
【于】 ①[連接詞]和、與。②[助詞]用於句首或句中,無義。用於句尾,表示疑問的語氣。同「乎」。③[動詞]去、往。取。④...
【覩】 「睹」的異體字。
【愈】 ①[副詞]更加、越發。②[動詞]病情好轉、病好了[痊愈/病愈]。③勝過、高明。④姓。
【恐】 ①[副詞]大概、或者。表疑慮不定的語氣。②[動詞]害怕、畏懼。③[動詞]威脅、使害怕。
【祈】 請、求。
【然】 ①對、正確。②如此。③但是、可是。雖。④然後。⑤形容詞或副詞詞尾。⑥用於句末,表肯定、斷定的語氣。⑦表示比擬的語助詞。⑧唯,表應答。⑨姓。
【然】 ①燒。燃的本字。②贊同。[動詞]
【喫】 同「吃」。[注音ㄔ]
【的的】 昭著明顯的樣子。[注音ㄉㄧˋ ㄉㄧˋ]
【徧】 「遍」的異體字。
【修持】 修行。
【顓蒙】 愚昧無知。[注音ㄓㄨㄢ ㄇㄥˊ]
【况】 同「況」。
【敵體】 彼此地位相等,無上下尊卑之分。
【生盲】 指生而即盲。謂天生眼瞎。
【噇】 大口吃喝。[注音ㄔㄨㄤˊ]
【噇酒糟漢】 嘗古人糟粕之鈍漢。
【酒糟】 釀酒後所剩餘的渣滓。[注音ㄐㄧㄡˇ ㄗㄠ]
【迹】 同「跡」。
【鑪】 火爐,可供燃燒以盛火的器具。通「爐」。[注音ㄌㄨˊ]
【𠞰】 滅絕、消滅。[注音ㄐㄧㄠˇ](「剿」的異體字。)
【南無】 皈依頂禮.恭敬.度我。([31-158])。南無、亦有作曩摩者,經中通作南無。([42-021])([音納莫][21-003])
【并】 ①[副詞]一齊。通「並」。②[連接詞]而且。通「並」。③[動詞]合。通「併」。④... [注音ㄅㄧㄥˋ]
【徜恍迷離】 形容模糊而難以分辨清楚。[注音ㄔㄤˊ ㄏㄨㄤˇ ㄇㄧˊ ㄌㄧˊ]
【平人】 平民、百姓。
【三惑】 三惑又作三障,天台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種,此三者之惑障粗細雖有不同,然本體實為一。因於一心之中,具有此三惑,故須修三觀以斷三惑。(佛光大辭典)
【理致】 義理情致。

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