復馬舜卿居士書
接手書．知居士樂道之心．極為真切．至于譽不慧處．未免失于俗派。光一介庸僧．但只知學愚夫愚婦之專念佛名．何可如是過讚。至于所募印之安士全書．實格致誠正修齊治平．與夫斷惑證真了生脫死之法．一一皆備．隨人之見淺深．各得其益。所自任者．已經送完．令將友人結緣所餘之一部．特為寄來．祈詳閱之．自有手舞足蹈之樂。又印光法師文鈔．乃徐蔚如三四次排印者．已散完矣。若九月到上海．當于商務印書館請一部寄來。若過細看．則禪淨之界限．及所以然．並佛力自力之大小難易利害得失．固已明若觀火．可以永無疑慮矣。但文不足觀．但取其有益于初機入道即已．若以古德著述之模範繩之．則將棄置之不暇．何堪更為研究也。最初從此入．已經知其門路．再看古人所著．則固易為了然矣。他山之石．可以攻玉．無足廢人．當途指路．玉與行人．當不以粗厲殘廢見棄也。
十三日接到手書．並乩書二部．隨即送與俗人．本欲即復．以亢事多端．不暇及。至廿一日．又接手書．及其中乩語等．其意固亦欲人改惡從善．但肯改惡從善．則便為莫大利益。若謂明印師到普陀．大士賜示．則為誣衊普陀及與大士。光在普陀．已滿三十年．未曾聞有扶乩之事。明印既是高僧．當將佛教中因果報應事理．及修持淨土法則．發揮示人。何得冒大士之名．以造謠言．雖亦有勸人之益．而自己先陷于誑妄罪中。至救劫仙方．更為俗鄙不堪．此係燒琉璃者所作．絕不知觀音為何如人．玉帝為何如人。居士詳看安士書首冊．天必錫汝以福下注．及欲海回狂卷三之論天與佛菩薩之文．自不被此等胡說巴道所惑。居士信心雖切．奈絕未嘗著佛法滋味．故將靈鬼妄冒仙佛等乩語．一體尊重。前二部書．其勸世文．頗有切實有益世道人心者．然拉雜亂錄．固已不成片段。况其中說佛法者．多不如法．在家善人．宜取其戒勸之語．不必究其修行之語．則有大利而無少弊矣。至于感應篇．陰騭文．覺世經．則係示人克己復禮之寶鑑．比游移浮泛之乩文．固不可一目視之。扶乩一道．實有真仙降臨．然百無二三次。若盡認做真仙．則是以平民妄稱帝王矣。所臨壇者．多屬靈鬼．倘果有學識之靈鬼．其語言頗有可觀．至說佛法．則非己所知．故多謬說。一班無知無識之人．遂謂真佛真菩薩．其語言之訛謬處．害人實深。居士宜潛心讀安士書．並印光文鈔．倘有入處．再去研究法華楞嚴．自可明如觀火矣。
接手書．不勝傷時之感．十餘年來．天災人禍．相繼降作．總由不知三世因果．唯欲自利．不顧殺生害命．以及害人之所致也。欲挽劫運．非提倡三世因果生死輪迴．與戒殺護生吃素念佛不可。現今之世．常在患難中．唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠．當常持聖號．冥冥中自有不可思議轉移。又祈與諸眷屬．及親友鄉黨．皆以是為倡導．則其利大矣。其倡導之法．當以安士書及文鈔為本．庶不至入于外道邪見法中。雷峰塔倒．內中之經．悉破壞不堪．好事者以重價購求．其意實非重經．乃重古也。使現所完全之經．一如寶貴此經．則功德利益．唯佛能知。彼以此係古人所藏．不思完全之經．非古人所傳乎。寶貴此經．固有功德．而唯以古為貴．不以經為貴．則成棄本逐末矣。金剛經註解甚多．在家人素未研窮教理者．實不易領會．唯呂祖所註之金剛經．先用註以釋義．後用講話以消文．易于明白耳。閣下有心救劫．當極力提倡因果報應．及戒殺護生．吃素念佛．諸惡莫作．眾善奉行．力敦倫常．各盡己分．則有實益矣。否則但有空言．決無實效。
接手書．不勝感愧．光何人斯．敢膺此讚。監獄說法．乃因上海各居士發起．而常時巡往各縣說法之人．皆光之皈依弟子．以故彼等亦將光名列于名譽會長之列．而祈其往就近之第二監獄中一為開導也。觀音大士頌．其書乃光請江西一大文學居士所著．去年已脫稿．因戰事起．未能付排．今秋至上海付排．明年當出書．此書于世道人心．大有關係。光欲印數十萬部．徧布中外．恐人微德薄．無此感格．上十萬部．當可做到．現已任及五萬餘矣。此書即普陀山志之卷首．以卷帙多．故別行也。山志新修已脫稿．尚待光校正過．方可刊行。光以事繁．恐在明年方可付手民耳。書出．當寄贈一二部。至謂各教之同異處．人多偏執．或執其異．則是不知道本之見。或執其同．則是不知各教之發揮修證淺深大相懸殊之見。閣下且勿論其同異．如不以佛法為非．祈息心研究而修持之．久則自知其道體道用之同而不可相等．異而不可岐分之所以耳。佛法淵深．大聰明人．盡平生心力．尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教．若欲得其實益．即從特別超異之淨土法門研究而修持之．則頗省心力．實為最要之道．閣下身居世網．又苦無知識請教．若不以光之文字拙樸見棄．請詳閱文鈔．依所說而修持之．其為利益不可思議。然光之文雖刺目．而多引經論成言．或宗經論意義．必須竭誠敬而閱之．方可得其利益。語云．下人不深．不得其真．泥塑木雕之佛．作真佛敬．小則消災增福．大則超凡入聖．其利益在自己之誠否．不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之．則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。願勉之．勿虛此望．則幸甚。
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👉 正編上冊 第448頁
印光法師文鈔 正編卷二
[12-080] 復馬舜卿居士書
