初機淨業指南序
會稽道尹涵之黃公．篤信佛法．精修淨業。欲令同人．咸修淨業。離苦得樂。以淨土諸書．文深義奧．不便初機．及無學問人。因編作白話．縷析條陳．以示要義．名曰初機淨業指南。生死海中．得此指南．則背東向西．捨穢取淨．信願念佛．求生西方。當必一超直入如來地．不復在此世界中．長受生死輪迴之苦矣。既是志同道合．何妨助其勸導。乃為序曰．阿彌陀經云．從是西方過十萬億佛土．有世界名曰極樂。其土有佛．號阿彌陀．今現在說法。又曰．彼土何故名為極樂．其國眾生．無有眾苦．但受諸樂．故名極樂。其無有眾苦但受諸樂者．由阿彌陀佛福德智慧．神通道力．所莊嚴故。吾人所居之世界．則具足三苦．八苦．無量諸苦．了無有樂．故名娑婆。梵語娑婆．此云堪忍。謂其中眾生．堪能忍受此諸苦故。然此世界．非無有樂。以所有樂事．多皆是苦。眾生迷昧．反以為樂。如嗜酒耽色．畋獵摴蒱等．何嘗是樂。一班愚夫．耽著不捨．樂以忘疲．誠堪憐愍。即屬真樂．亦難長久。如父母具存．兄弟無故．此事何能常恆。故樂境一過．悲心續起。則謂了無有樂．非過論也。此世界苦．說不能盡。以三苦八苦．包括無遺。三苦者．一苦是苦苦．二樂是壞苦．三不苦不樂是行苦。苦苦者．謂此五陰身心．體性逼迫．故名為苦。又加以恆受生老病死等苦．故名苦苦。壤苦者．世間何事．能得久長。日中則昃．月盈則食。天道尚然．何况人事。樂境甫現．苦境即臨。當樂境壞滅之時．其苦有不堪言者．故名樂為壞苦也。行苦者．雖不苦不樂．似乎適宜。而其性遷流．何能常住．故名之為行苦也。舉此三苦．無苦不攝。八苦之義．書中備述。若知此界之苦．則厭離娑婆之心．自油然而生。若知彼界之樂．則欣求極樂之念．必勃然而起。由是諸惡莫作．眾善奉行．以培其基址。再加以至誠懇切．持佛名號．求生西方。則可出此娑婆．生彼樂極。為彌陀之真子．作海會之良朋矣。或曰．阿彌陀佛．安居極樂。十方世界．無量無邊。一世界中念佛眾生．亦復無量無邊。阿彌陀佛何能以一身．一時普徧接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。答．汝何得以凡夫知見．推測佛境。姑以喻明．使汝惑滅。一月麗天．萬川影現．月何容心哉。夫天只一月．而大海大江．大河小溪．悉現全月。即小而一勺一滴水中．無不各現全月。且江河之月．一人看之．則有一月當乎其人。百千萬億人．于百千萬億處看之．則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人．各向東西南北而行．則月亦于所行之處．常當其人。相去之處．了無遠近。若百千萬億人．安往不動．則月亦安住不動．常當其人也。唯水清而靜則現．水濁而動則隱。月固無取捨．其不現者．由水昏濁奔騰．無由受其影現耳。眾生之心如水．阿彌陀佛如月。眾生信願具足．至誠感佛．則佛應之．如水清月現也。若心不清淨．不至誠．與貪瞋癡相應．與佛相背．如水濁而動．月雖不遺照臨．而不能昭彰影現也。月乃世間色法．尚有如此之妙。况阿彌陀佛．煩惑淨盡．福慧具足。心包太虛．量周法界者乎。故華嚴經云．佛身充滿于法界．普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周．而恆處此菩提座。故知徧法界感．徧法界應。佛實未曾起心動念．有來去相。而能令緣熟眾生．見其來此接引以往西方也。懷此疑者．固非一二。因示大意．令生正信云。
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👉 正編下冊 第675頁
印光法師文鈔 正編卷三
[13-043] 初機淨業指南序
