復雲南王德周居士書二［民國二十年］
居士林宣言書．詞理周到．甚善。簡章．亦極嚴整周備。足見雲南佛化之興盛象。然須恪守本分．切勿學好高務勝一派。譬如穿衣喫飯．須按各人身量食量．夏葛冬裘．渴飲飢食．則可以養身心。施之失宜．均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也．視其人之善用與否耳。無論如何資格．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。又須注重淨土法門．以仗佛力．比仗自力．其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者．指念佛者為腐敗待死．祈勿被此種邪說所惑。當今之世．縱是已成正覺之古佛示現．決不另於敦倫盡分．及注重淨土法門外．別有所提倡也。使達磨大師現於此時．亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣．實為根本。違悖時節因緣．亦如冬葛夏裘．飢飲渴食．非唯無益．而又害之。佛敎正義．完全與倫常道理．相契相合。世有外道．多多剽竊佛敎之名．而實行煉丹運氣之道．反美其名曰三敎同源。源固同也．流則異矣。若認異見者口說同源．以為即是三敎之源．則得罪於三敎聖人也．大矣。今且專致力於倫常淨土法門．將來當可左右逢源。若捨此以祕密傳授煉丹法為源．則成永迷真源．長趨邪徑矣。宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之．則其益大矣。耿其昌．法名德昌．韓壽山．法名德崇。須知本有性德．極昌明．又極崇高．良以不識．反成暗昧卑劣．若肯於一切起心動念處檢點．自可復本還源．親得受用．然不得不極力專注於敦倫念佛也。以此自行．復以化他．是名佛子。弘化社所有各書．當令各寄一二分．以備林友參閱。幷令附寄書目．以便欲請以利人者．得以按章以請也。現有增修歷史統紀印出．不久訂成．當寄一二包以結緣。普陀山志．或於秋末冬初可出版。羅兩峯正信錄．亦可於秋初出版。淨土十要原文．當於明年夏秋間出版．此書甚有益於淨業行人。光以有此數事．故未能拒絕一切．雖名閉關．仍復宂事煩瑣。待此種事了結．當必拒絕一切．以期臘月三十日．無有障礙．隨佛往生也。以後無要事．不可來信．以精神不給．無力應酬也。
●［其二］所言臘月三十日．乃預計之詞．非預知時至．謂在臘月三十也。臘月三十．年盡歲窮．故古人每借譬死期耳。若平常不早為預備．臨時則定規手忙腳亂也。陳正庵等七人．既欲皈依．當須依文鈔、嘉言錄、修持．方可不負此心。現今各地外道甚多．彼均以煉丹運氣．求成仙生天為極則事。既皈依佛法．切不可又兼修彼法．邪正夾雜．正亦成邪。又須各各敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。必須以因果報應．生死輪迴．為培植家國之要務。使人各依此而行．天下自無不太平之事理。今天下之亂．其源皆由於不講家庭敎育．不講因果報應之所釀成也。今寄新印增修歷史統紀七包．正信錄四包．到祈酌量分送。正信錄．最能破拘墟之偏見。讀書人之善根．被理學先生所斷。而理學先生．悉皆竊取佛法之義以自雄．而又恐人學．故特加闢駁．以關閉後學．令不知佛法。然稍具宿根者．又何能關住．不過有此一曲折．俾中下根人．便無由親沐法澤矣。今為彼等各取法名．祈為分書交彼．或將此書之大致．令彼各抄之。相片已無．但祈禮佛念佛．用我相有何所益。現今世亂已極．天災人禍．亦莫此為甚。當此時世．大家均要發一番感激心．認真從倫常日用中．各各修持為人之道．而兼修淨土法門。所謂即俗修真．居塵學道．佛法世法．一道齊行。往劫若不種善根．佛之名字亦難聞。若不認真修持．則成登寶山而空手回耳．其孤負佛恩、與己靈也．大矣。
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👉 續編上冊 第27頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-010] 復雲南王德周居士書［二］
