與馬星樵醫士書
佛為大醫王．普治眾生身心等病。世間醫士．只能醫身．縱令著手成春．究於其人神識結果．了無所益也。汝既皈依三寶．發菩提心．為人治病．則當於醫身病時．兼寓醫心病法。何以言之．凡屬危險大病．多由宿世現生殺業而得。而有病之人．必須斷絕房事．方可速瘉。欲滅宿現殺業．必須戒殺喫素。又復至誠念佛．及念觀音．則必可速瘉．且能培德而種善根。儻怨業病．除此治法．斷難痊癒。其人．與其家父、母、妻、子．望瘉心急．未必不肯依從。儻肯依從．則便種出世善根。從茲生正信心．後或由此了生脫死．超凡人聖．則於彼於汝．均有大益。至於斷欲一事．當以為治病第一要法。無論內證外證．病未十分復原．萬不可沾染房事。一染房事．小病成大．大病或致立死。或不即死．已種必死之因．欲其不死．亦甚難甚難。縱令不死．或成孱弱廢人．決難保其康健。不知自己不善攝養．反說醫生無真本事。無論男女［處女寡婦不宜說．餘俱無礙。］．均當侃侃鑿鑿．說其利害．俾彼病易瘉．而汝名亦因茲而彰。每每醫生只知治病．不說病忌．况肯令人改過遷善．以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行．非壽世濟人之心行．况能令人因病而得生入聖賢之域．沒歸極樂之邦之無上利益乎。古人云．不為良相．必為良醫．是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名已高極．若兼以佛法．則藉此以度眾生．行菩薩道．實為一切各業中最要之業。以人於病時．得聞不專求利．志期利人．發菩提心之醫士所說．必能令病即瘉．自不能不生正信依行也。欲人取信．切不可計謝禮多寡而生分別。儻富者認真為醫．貧者只應酬了事．久之．人皆以謀利而輕之．則所說利人之話．人亦不信從矣。又須遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、僕忠。與因果報應之通三世［過去．現在．未來。］．生死輪迴之經六道．有可語者．不妨以有意作無意之閒談。使聞者．漸漸開通心地．知生死輪迴之可畏．幸了生脫死之有法。能如是者．誠可謂即世間法以行佛法．由醫身病而瘉心病。又現今是一患難世道．天災人禍．常常降作。無論水火、刀兵．饑饉、瘟疫．蟲蝗、旱潦．怨家、對頭等．災患臨頭。但肯至誠懇切．常念觀世音菩薩名號．決定可以逢凶化吉．遇難成祥。又女人臨產．念觀世音．決定安然而生．無有苦痛。縱久不能生．將至於死．肯念．則亦即立時而生［要出聲念．不可心裏默念。以此時須用力送子出．若默念．必致傷氣受病。旁邊照應之人．亦代彼念。家中人．不在產房．亦宜為念。不拘在產房內．產房外．念之皆有利益也。平常於睡眠．與衣冠不整齊．及未洗漱．並沐浴．抽解．至不潔淨處．均當默念。默念功德仍是一樣．出聲念於儀式不合．非完全不可念也。］。世人無知．視此事為畏途。縱平常有信心人．亦不敢敎人念．謂裸露不淨．念之得罪。不知此時母子性命相關．菩薩唯以度生為事．此時只取其誠．其裸露不淨．乃出於不得已．非不恭敬特作此相者之可比。肯念．則其子即生．不但無罪過．且令母子同種善根［此見藥師經．非光杜撰。］。若平常．必須致虔致潔．不可引此時為例．而漫不恭敬．則罪過彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習之謬．故文鈔中均不言及。後深知之．故常為一切人說．而其依者．無不即得其效也。此亦利人之一端也。
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👉 續編上冊 第234頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-108] 與馬星樵醫士書
