感應篇直講序［民十七年］

人性本善．由對境涉緣．不加檢察．遂致起諸執著、好惡、種種情見．以埋沒本性者．比比皆是。由是古之聖人．各垂言敎．冀人依行．以復其初。其語言雖多．總不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格．如格鬬．如一人與萬人敵。物．即煩惱妄想．亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰．必具一番剛決不怯之志．方有實效。否則心隨物轉．何能格物。致者．推極而擴充之謂。知．即吾人本具愛親、敬兄、之良知．非由敎由學而始有也。然常人於日用之中．不加省察檢點．從茲隨物所轉．或致幷此愛親、敬兄、之良知亦失之。尚望其推極此良知．以徧應萬事．涵養自心乎。是以聖人欲人明明德．止至善．最初下手．令先從格物致知而起。其所說工夫．妙無以加。然欲常人依此修持．須有成範．方易得益。五經、四書．皆成範也。但以文言浩瀚．兼以散見各書．不以類聚．頗難取法。而未多讀書者．更無因奉為典型也。太上感應篇．撮取惠吉、逆凶．福善、禍淫、之至理．發為掀天、動地．觸目、驚心、之議論。何者為善．何者為惡。為善者得何善報．作惡者得何惡報。洞悉根源．明若觀火。且愚人之不肯為善．而任意作惡者．蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者．反為失大利益．得大禍殃．敢不勉為良善．以期禍滅福集乎。由是言之．此書之益人也深矣。故古之大儒．多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉．少奉此書．以迄榮膺殿撰．位登尚書後．尚日讀此書．兼寫以送人．題名為元宰必讀書。又釋之曰．非謂讀此書．即可作狀元宰相．而狀元宰相決不可不讀此書。其發揮可謂透徹之極。然見仁見智．各隨其人之性質。此書究極而論．止乎成仙。若以大菩提心行之．則可以超凡入聖．了生脫死．斷三惑以證法身．圓福慧以成佛道．況區區成仙之人天小果而已乎。此書註解甚多．唯清元和惠棟之箋註．最為精深宏暢．惜非博學之士不能閱。次則彙編．實為雅俗同觀之最上善本．而不甚通文之婦孺．猶難領會。唯直講一書．為能普益。然文雖淺顯．詞甚優美。淺而不俗．最易感人。香濤居士．出資千圓．排印廣布。亦有同志．各相輔助．願令此書．周徧寰宇。庶幾人修十善．家敦孝弟。知禍福之唯人自召．善惡之各有報應．則誰肯為惡而召禍乎。此風一行．善以善報．則禮讓興行．干戈永息．人民安樂．天下太平矣。願有財力智力者．或廣印以流布．或說法以講演。俾未失本性者．愈加純真．已失本性者．速復厥初。其為功德．何能名焉。

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👉 續編下冊 第429頁

印光法師文鈔 續編卷下
[22-014] 感應篇直講序

字詞簡釋 (僅列部分字義、其他字義請另查詢字辭典、電腦自動產生、僅供參考)

【敎】 同「教」。「教」的異體字。
【然】 ①對、正確。②如此。③但是、可是。雖。④然後。⑤形容詞或副詞詞尾。⑥用於句末，表肯定、斷定的語氣。⑦表示比擬的語助詞。⑧唯，表應答。⑨姓。
【然】 ①燒。燃的本字。②贊同。[動詞]
【日用】 日常生活所需的用度。
【幷】 ①[副詞]一齊。通「並」。②[連接詞]而且。通「並」。③[動詞]合。通「併」。④... [注音ㄅㄧㄥˋ](「并」的異體字)
【徧】 「遍」的異體字。
【令】 ①使、讓。[動詞] ②敬辭。用以尊稱他人的親屬或有關係的人。[形容詞]③...
【修持】 修行。
【典型】 ①舊法、模範。②足以代表某一類事物特性的標準形式。③文學藝術中最具概括性和代表性的人物、事件或實例。
【膺】 ①接受。②承擔。[動詞][注音ㄧㄥ]
【大菩提心】 自利利他之心。(文鈔[31-202])
【三惑】 三惑又作三障，天台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種，此三者之惑障粗細雖有不同，然本體實為一。因於一心之中，具有此三惑，故須修三觀以斷三惑。(佛光大辭典)
【庶】 ①[副詞]相近、差不多。②[名詞]古代平民稱為「庶」。③[形容詞]眾多。④[形容詞]旁支的、旁系的。[注音ㄕㄨˋ]
【愈】 ①[副詞]更加、越發。②[動詞]病情好轉、病好了[痊愈/病愈]。③勝過、高明。④姓。