復丁福保居士書十八
茲十五日接到佛學撮要一包．静坐法精義一本．隨即一閱。知閣下於三教静坐等法．各得其宗緒。但宏揚佛法．不宜以道家煉丹運氣之事與之並存。恐彼邪見種性．援正作邪。則欲令受益．而反為受損也。儒家論坐論參究本體．全體取禪家參究之法而變其名目。且又絕不言及佛法。雖則造詣高深．於己於人皆有利益。然以襲人之善以為己有．其於誠意正心之道．致成罅漏．不禁令人慨歎。十五頁八行佛遺教經．制心一處．無事不辦。此一處即念念在道．心與道合．心與佛合之謂。下文閣下所釋．過於著迹。十一行．緣中．乃指心之所緣之境中。故下即云．若眉間．若額上．若鼻端．此是所緣之境．非緣中亦是境之名目。若緣中亦是境之名目．下當云及．不當用若字。道家剽竊佛典．不解其意。妄安緣中之位．而又欲與佛各異．名為黃中。其可笑一至於此。以閣下之博覽．尚襲道家謬解．而直以為所緣之境。足見宏法參雜．有誤人處。至於十二行止心丹田．此屬治病之法。故下云經久則多有所治。非不因治病．亦以丹田為所緣之境也。十五六行爾時當繫念鼻端．令心住在緣中．無分散意。可知繫念鼻端．即是心住緣中。若謂緣中是境．則一心繫念兩境。豈不心境分張．何由成定。前十一行初學繫心緣中．若眉間．若額上．若鼻端．雖說三境．畢竟止緣其一。故一一皆用若字。閣下隨道家妄說所轉．何不一體貼文意．以為本旨乎。道家剽竊佛典．類多如是．當置之不論可也。若濫引之．又不別其是非．則便為邪見人之護身符矣。煉丹家每以治病等法為希奇．作煉丹運氣之證。而閣下不知其用處．又與繫心之緣同論。則彼異道．遂謂佛法亦運氣煉丹矣。寶誌公係法身大士．普現色身．何得與弄精魂之出神並論。此處一混．則門臼姑娘．直可與純陽呂祖覿體無二矣。禮云擬人必於其倫．閣下失言．光不能為閣下諱也。十九頁九行．言主一．說得甚好．閣下何不取此義．以釋制心一處之義。十六七行說回光．亦道家著迹．而不知本體之說。廿一行所說法身之義．亦非本有法身。九頁卅行以下．抱樸子微旨篇．係節取感應篇中之文．不當云感應篇之祖本。按佛祖統紀卷五十四．漢靈帝光和二年．老君降天台山．以感應篇授仙人葛玄。可知微旨．是摘録其大綱而已。卅一頁十五行．謂印光嚴浄毗尼．精通十二部經．不禁慚惶殺人。佛法不可作人情．閣下竟以佛法作人情。雖屬厚意．然令識破光之底蘊者．不免謂閣下之言為失實也。佛學撮要．寄於山西省城．令友人分施有信心人．兼為諸人致謝。現今人情世道．無可救藥。除如來三世因果之道．縱有四無礙辯．對彼說法．亦屬徒然。唯知有因果報應輪迴生死之事．則其心惕惕然．唯恐其有惡因而罹惡果耳。遂於舉心動念所作所為．不敢肆無忌憚．任意所為。雖在暗室．如臨帝天。使如來不開因果之法．則後世之人欲生於天地之間．而能克善厥終者．蓋亦鮮矣。而狂者畏其拘束．愚者恐妨己事。從茲不謂之為著相．便謂之為渺茫。閣下徧搜羣籍．輯以成書。雖於本分似未詣極．然於人心未死．天理欲復者．大有所益也。［民八 六月十九］
溫州周羣錚讀了凡四訓．謂其文理精摯．擬令商務印書館排印結緣．令光作序．兼以香期之中．每有人來．致稽遲數日．歉甚歉甚。
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👉 三編上冊 第112頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-069] 復丁福保居士書十八
