復陳飛青居士書三
接手書備悉。既必欲以粥飯庸僧為師．雖有高明者亦不肯轉求．是殆宿世有緣之所致。光固無可無不可。初之不允者．恐居士後來有追悔之心耳。今為汝取法名為慧海。汝名為瀚．瀚即海之別名。衆生一念．與佛無二。由迷而未悟．則全智慧德相．成煩惱業苦。心本是一．迷悟殊則苦樂異矣。是知一念心性．本是智慧功德海。由煩惱障蔽．無智慧照了．則全體成煩惱業苦海。今以智慧覺照之．則即煩惱業苦海．成智慧功德海。故華嚴經云．一切衆生．皆具如來智慧德相．但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．無礙智．則得現前。是知最初一著．唯智慧為要。有智慧則全妄即真。無智慧則全真成妄。慧海之義．如是如是。又在凡夫地．欲得真窮惑盡．亦非易易。而如來欲令一切衆生．同於現生了生脫死．超凡入聖．特開一信願念佛求生浄土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名．熏自己之無明業識。久而久之．習以成性。則潛通佛智．暗合道妙。所謂以果地覺．為因地心。故得因該果海．果徹因源．法門之妙．莫此為最［念佛時、攝耳諦聽、則不至大散、一心懇切、則自少昏沈矣］。至言持戒．且先守佛兩句略戒。其戒唯何．曰諸惡莫作．衆善奉行。此兩句包羅一切戒法．了無有遺。此係如來戒經中語．文昌帝君引而用之於陰騭文．切勿謂原出於陰騭文也。此兩句泛泛然視之．似無奇特。若在舉心動念處檢點．則能全守無犯．其人已深入於聖賢之域矣。日課當按自己功夫定。文鈔中與陳錫周書．列三種．分極忙．半忙．不忙等．自定之。至於持咒誦經．宜專主誠敬。按光所說之法則看［文鈔中有其文］．則便可消業障而增福慧。若隨看隨分別．則便無大功德矣。既皈依佛法．當戒殺護生吃素。即家屬亦宜令吃素。以吃肉乃結殺業．將來以身命償。忍令所愛之眷屬．罹此苦果乎［即以衛生論、蔬食則有益、肉食則有損、］。旁人世人．尚須如是奉勸．況自己之妻子乎。又須令其於夜間同念一點鐘工夫佛．以期消業障而增福壽。今日之世道．乃患難世道。患難中唯業所繫．若能念佛．即可於冥冥中轉禍為福．逢凶化吉。此為真愛眷屬之最妙計慮也［静坐但默念佛號、切不可用煉丹運氣等工夫、此非佛法、乃葆養身體法］。天下不治．匹夫有責。求其世道荒亂之源．唯是家庭無善教之所釀成也。凡富貴家子弟．多不成器者．總因憍慣不教之所致也。吾常謂教子為治平之本．而教女更為要緊。以女幼時常在母邊．幼時受善教．則出嫁定為賢妻。賢妻即可相成夫德。後來則為賢母。人從幼時受過賢母之熏陶．必定窮則獨善其身．達則兼善天下矣。世間最大之功德．莫過於善教兒女。世間最大之罪業．莫過於不教兒女。以兒女賢則有益於國家社會。不賢則有損於國家社會故也。今之世道．人心陷溺已極．幾於無可救藥。幸有如來所說三世因果報應之理事．猶可作挽回之據。吾常曰因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫衆生之大權也。宜內而眷屬．外而知交及一切人．皆諄諄以因果報應為勸。使人聞之而即兢惕於起心動念處．則利益大矣。回此功德．以求往生．則品位必高。極樂寺講經．亦必半參因果事理．庶東北人同獲實益矣。
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👉 三編上冊 第238頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-182] 復陳飛青居士書三
