復謝慧霖居士書十三
前日真達和尚由上海來．持居士書并講演稿．閱之不勝歡喜。楊棣棠數年前．頗為提倡．故居士將其書札印為兩本。後欲著儒釋一貫．欲光作序．託山東臧貫禪轉光．貫禪亦不說楊之住處．光亦不問仍交貫禪。次年楊有函致謝．亦係由上海居士林轉來．此後了無消息．已四五年矣。光問居士林．棣棠曾有書來否．云無。或者放下身心．切實用功．欲得大明儒佛之道於世．亦未可知。汝所講者甚好．實為根本要義。唯第一章論孔子之天命一段．完全師法宋儒．完全與孔子詩書易春秋之理與名義相悖。儒教諸書說天．那有約佛教理性第一義天之義。宋儒見此義高深．竊取其名義以自尚．欲與佛教爭衡。而竟將實事說做空理。汝學佛有年．何得尚不知宋儒之過．而欲襲之以開人正知乎。佛教事理．性相．修證．因果等．不相混濫。宋儒專取其最深之理諦．其餘事相．概皆抹殺。以故斥因果報應生死輪迴．謂天即理也．鬼神者二氣之良能也。由此一般眼中無珠者．奉其學說．大家皆以因果報應生死輪迴．為佛誑人之法。縱有見得及者．以門庭虛榮心盛．欲百年後主入文廟．亦不得不人云亦云。道學之明由宋儒．道學之滅亦由宋儒。自茲以後．多半人．皆以因果生死輪迴為渺茫．以致善無以勸．惡無以懲。向無歐風．尚可支持人道。近來歐風東漸．竟公然廢經．廢倫．廢孝．免恥．殺父．殺母之學說．與其實事．通通演出。此之禍根．完全從宋儒來。光每一思及．不禁為儒教痛。偶與一二知己者言此義．絕無一人謂為不然者。在彼當日倡此學說．其意恐人謂儒教之義．淺於佛教。得此義以維持．庶不至天下後世之人．完全崇奉佛教．而藐視儒教。不知數百年後．竟得此之結果。所謂欲大明儒教．適成其滅除儒教也。哀哉。儒教聖人之本．吾人不得而知。論儒者．必須按儒教所立之地步身分而論．方可無弊。汝後之諸說．均好。唯此一段．光已知汝佩服宋儒之固執甚堅。當此羣滅儒教之時．尚不知因何而得有此事．而襲此故套．欲今後同師宋儒執理廢事之說。又欲貢之棣棠．若棣棠是真通家．決不贊許汝此說。若尚依附人言．則將引棣棠入於執理廢事一門．其禍豈有既極。光是以不寄與棣棠。而略說宋儒心病．及因此致成此時率天下之人．同歸獸域之惡極世道也。汝若謂光所說者不是．請熟讀詩書易春秋說天處．看畢竟是宋儒之失．是光之妄也。孟子荀子告子．及所有儒書之言性處．若按儒家本宗論．則光不敢置喙。若按佛教論．則彼之所言性者．皆屬於情。雖名為性．不得謂之真如不變之性。倘此處一儱侗．雖能利人．亦伏有誤人之機。若知是情．則謂善．謂惡．謂善惡混．均可。若認此為真如不變之佛性．謂之為善．尚屬贅語。況又謂之惡與善惡混乎。古今大聰明人．每好自立門庭．不肯人云亦云．故致有此種議論。正所謂世界原清平．唯人自擾亂耳。又汝久慕棣棠之名．欲與之相磋磨．此稿何不令人抄好．而潦草如此．殊失交友之道。光直心直口．不計人之然否．祈為慧諒［楊朱之學說、於世毫無所益、何可與墨并論、補論］。又．許止浄又將歷史統紀．略為增修。李耆卿擬刻木板．以期永傳［請一極高寫宋字人寫而刻、亦甚認真、不惜工本、］。此須二年後．方可出書。現又令照舊式排板．亦排兩種．緩辦不急．大約年內或可出書。此板排成．紙板打好後．去年所打之八付紙板．悉付祝融．庶以後同得閱此善本矣。無事勿來信．免得彼此勞神。某某由此二書．真有正知見人尚肯掛齒乎哉。梟鳴獍嗥．誰聽此音．何須提及。［五月十三日］
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👉 三編上冊 第294頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-037] 復謝慧霖居士書十三
