復謝慧霖居士書十六
學說之誤人．只在最初幾希之間。其後之結果．則無法可收拾矣。宋儒竊取佛教理性道理．而不知理性由事修而為成始成終之據。以故撥無因果報應．及生死輪迴．致成今日之滅絕倫理之世道也。汝於佛學．頗有見處。對於初機．不先以事修為事．而以第一義諦為訓．其錯也莫能喻焉。百丈錯答不落因果一語．按實理亦非有錯。以教不投機．致人誤會．遂致墮五百生野狐身。所以古人謂寧可著有如須彌．不可著空如芥子也。上帝臨汝．無二爾心．在帝左右．簡在帝心等．當極力為彼等說其事相理致。令彼等均皆嚴恭寅畏．常凜對越之誠。若爾即不發明第一義天之深理．而亦決不至於悖謬。若完全不按事說．專按第一義說。俾上焉者雖悟深理．不務實修。下焉者便成肆無忌憚之狂徒矣。可不哀哉。汝欲利人．不但宋儒之派不可學。即鳳篪先生之派．亦不可學。以彼重在理性．不注重事修故。宜步趨周安士先生．則其為益也大矣。今之人通害執理廢事之病。汝又從而導之．其禍寧有底極。然不以光之所說為非．乃汝之大過人處。多有明知自己錯謬．尚復極力辯護者．何止一二三四五六七八也。楊子之學．直不足以掛齒之學。孟子當日．猶以為論．雖屬闢彼．實因此擡高彼之聲價。使孟子不屑掛齒．後世誰知有楊子其人者乎。教人先要識彼來機。否則且注重於事修．則為最穩妥之法則。楊子亦不可以為哲學。哲學用之而善．尚有益於世。楊子之學．似乎自任天真．實則戕賊人道。以人各不相為．則水尚無由而吃．況穿衣吃飯乎。世之人無一不仗人力．方能為生者。上自皇帝．下至乞丐．莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯為．不知彼穿衣吃飯．完全皆他人之力所得成就者．彼無一毛之利人處．彼亦不應受人一毛之利。此種邪說．尚有以為一家學說者．真是廁蛆與神龍並論矣。聶雲台處．切勿再寄信．彼大病年餘．今雖稍愈．不能用心及多說話。彼之相命．依子平家皆謂前去二年決難過．幸已過矣．但復原不知在何時也。許止浄事頗繁．兼以色力不甚佳．以故不甚應外緣。楊棣棠已託明道師向居士林打探消息矣。歷史統紀．令明道師寄十包．每包五部．大約可以足用。開會演說．體裁頗好．而辦事之人．實不易得。今之無論何界．一動即立章程．求其能依章程實行者．則便難其人矣。若知其難．當從省心力處辦。但期有益．不必定要合大章程。若必欲合大章程．或致小益亦莫由得．以人情太下作．不樂遵正式範圍故也。［六月十七］
☑
👉 三編上冊 第300頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-040] 復謝慧霖居士書十六
