陝西南五臺山大覺巖西林茅篷專修淨業緣起記
真如法性．生佛體同。迷悟攸分．苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖於塵點劫前．早成佛道。又復悲運同體．慈起無緣。不違寂光．示生濁世。出家修行．成等正覺。拯彼迷流．同登覺岸。說法四十九年．談經三百餘會。隨順機宜．循循善誘。大機則示以五蘊皆空．六塵即覺．畢竟一法不立．直下萬德圓彰。小機則曲垂接引．為實施權．令其漸培佛種．以作得度因緣。如上隨機所說種種法門．雖則大小不同．權實各異。皆仗自力．斷惑證真．方出生死。故於如來普度眾生之懷．未能究竟舒暢。由是於諸法外．又復特開信願念佛求生淨土一門。指極樂世界．以為本有家鄉。指阿彌陀佛．以為無上慈父。令其發菩提心．持佛名號．以深信願．求生西方。果能拳拳服膺．念茲在茲。則以己信願．合佛誓願。生佛相契．感應道交。現生則業障消滅．福慧增崇。臨終則蒙佛接引．託質寶蓮。其有惑業已斷．則即登補處．速證佛乘。縱令博地凡夫．通身業力．亦可仗佛慈力．帶業往生。既往生已．即得迥出凡流．高預海會。惑不期斷而自斷．真不期證而自證。此之法門．全仗佛力。喻如跛夫日行數里．若乘轉輪聖王輪寶．則頃刻之間徧達四洲。是輪王力．非己力也。畢世修行者．固然如是。即五逆十惡極重罪人．臨命終時．地獄相現．若能志心念佛．即得蒙佛接引。良以佛視眾生．猶如一子。於善順者固能慈育．於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親．親必垂慈攝受。又復眾生心性．與佛無二。由迷背故．起惑造業．錮蔽本心．不能彰顯。倘能一念回光．直同雲開月現。性本不失．月屬固有。故得歷劫情塵．一念頓斷。喻如千年暗室．一燈即明。此實一代時教最妙之法．上聖下凡共由之路。徧透九界之機宜．極暢如來之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。及至大教東來．廬山創開蓮社．一唱百和．無不率從。千五百餘年來．潛修顯化者．多難勝數。舉其尤者．元魏則有曇鸞。陳隋則有智者。唐則有道綽．善導．懷感．飛錫．承遠．法照．少康．大行。如上諸師．悉皆道超十地．德震九重。無一法而不通．唯此法以是尚。宋則有永明．昭慶．四明．長蘆。永明則匯禪教律．歸於一心．作四料簡．偏讚淨土。昭慶則血書華嚴．社結淨行．宰輔牧伯．爭先歸依。四明則鈔述妙宗．理極觀道。長蘆則擬結蓮社．大聖書名。明則有楚石．妙叶．蓮池．蕅益。清則有省庵．夢東。莫不宗說兼通．行解相應。專重淨土．普勸修持。在昔之時．禪宗諸師．多事密修．殊少顯化。自永明後．率多明垂言教．切勸往生。如死心新．真歇了．中峰本．天如則等。至於宰官居士．若劉遺民．白居易．文彥博．楊無為．王日休．袁宏道．周夢顏．彭紹升等。或結社以精修。或著論以敷宣。如上若聖若賢．若緇若素．異世同音．極力弘闡。故得蓮風大振．普徧中外．滔滔然如百川萬流之朝宗於海。良由華嚴法身大士．證齊諸佛之後．尚以十大願王回向往生。觀經五逆十惡．將墮阿鼻之時．若能十稱佛名．即得高預末品。故得無機不被．無法不攝。如天普蓋．似地均擎。森羅萬象．無一不在其中．能出其外者。誠所謂九界眾生離此法．上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法．下不能普利羣生。由是恆沙如來．出廣長舌以讚揚。諸宗尊宿．發金剛心而流布。南五臺者．係觀音大士降伏毒龍．現比丘身所開道場。自隋至今千三百餘年．其間高人軼事．以屢更滄桑．悉皆煙沒．無由而知。至明季時．有性天文理老人．隱居無門洞［俗訛為湘子洞］。後因遊方至杭州．住於黃龍庵。蓮池大師在家時．即與夫人湯氏歸依座下。繼則依之披剃。不久老人復返長安。蓮池中興淨宗．其源實發乎此。理老若非出格高人．蓮池豈肯屈身座下．始終依止乎。事載雲棲法彙．蓮池及太素塔銘中。夫觀音大士．輔弼彌陀．度脫眾生。此山又為中興淨宗發源之地。其主其山．皆與眾生有大因緣。鶴年居士高恆松者．出身江蘇．篤信佛乘。纔登仕版．即棄簪纓。備詢宗匠．效善財之徧參。普禮名山．同紫柏之遊歷。至止此山．已經二三。於民國三年．糾合秦僧．修普同塔於大臺之下。俾十方禪侶．死有所歸。復建二靜室．專修淨業。以期若存若亡．咸獲往生。後於禪悅之暇．遊於靈應攝身二臺之下。［攝俗訛作捨］見其巖高峻．其地平敞。恍悟宿世曾住此處．遂名其巖曰大覺。因建茅篷二座．專修淨業。以遠宗廬山．近法雲棲．決志西歸．故曰西林。量出家此山．曾侍大士香火。後以參叩知識．雲遊諸方。迄今三十餘年．道業未成。以故久寄海上．無顏復回故鄉。一日居士自長安來．令將淨土法門．及此山此篷作一緣起。擬先刷印若干張．俾見聞者開發信心。繼則立石篷中．以垂永久。因喜不自勝．撮略述之。雖詞旨拙樸．無補法道．亦不暇顧云。
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👉 正編下冊 第842頁
印光法師文鈔 正編卷四
[14-003] 陝西南五臺山大覺巖西林茅篷專修淨業緣起記
