復姚維一居士書［民國二十年］
人之入道．各有因緣．因緣若到．則有莫明其妙之機感。光一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家．只欲自了而已．絕無一念敢發利人之心。自光緒十九年到普陀．一事不為．但只在法雨寺．作喫飯僧。即偶有令支筆墨差事者．絕不用印光二字。即自己所為之事．亦用別名。以故二十餘年頗安樂．終年無一人來訪．無一函相寄。至民國元年．高鶴年．以數稿紿去．登佛學叢報．然非本名．人亦不知。閒有一二多事者打聽。至民國五年．徐蔚如已知．欲通函．託友問．光不許。至六年．以與友人之信三封．印數千本施送。次年搜羅二三十篇．於京排印．名印光法師文鈔。從此印光之名．常刺人耳目．而從前之自在幸福．完全失之。此後函件日多．甚至月有百多封。且光一向不喜用人．而拆、寫、封、貼、通歸自辦。况尚有人情往還．頗覺辛苦。故於前年．已允香港數弟子之請．決欲往彼。以言語不通．僻居海島．當可安樂．以了餘生。友人以普陀山志未經成書．極力挽留．遂於蘇掩關。去年另排歷史統紀增修本．今已印出．想已請得。普陀志．將欲開印．大約十月當可出書。現有正信錄一書印出．此書可破拘墟之邪見。今又排淨土十要之原本．比成時大師節略者．當多五分之二。而又附若干要文．與十要大有輔弼。大約明年春間．當可出書。光平生率真守愚．絕不肯以大話撐空架子．以自誤誤人。文鈔中所說者．均屬人各能行．又能現生親得實益者。即人謂光無知無識．但以愚夫愚婦所行之事敎人．亦無所惜。然亦有謂其合己機宜．由茲生信修持者．亦不乏人。須知佛法．法門無量．欲依之修持了生脫死．必須到業盡情空地位．方可。否則．夢也夢不著。唯淨土法門．若具真信切願．加以志誠懇切念佛．則便可仗佛慈力．帶業往生。一得往生．則已了生脫死．超凡入聖矣。倘不依此法．另修別種法門．則斷難現生了脫。現生得遇此法．而不注意．將來豈能又遇此法．而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。淨土法門．一切世間事務．均無所礙。但須各盡其分．如父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、僕忠．而已。汝在家中．正好修行。常存除暴安良之心．對人民．作自己家人想．對兵士．作自己弟兄想．必期於弟兄護持家人。凡所到處．切誡兵士．存忠恕心．不可稍有擄掠奸婬之事。縱人不知．天地鬼神為記其功過。或於現生．或於後世．決定要受善惡之報．決定不會有因無果。民八九年．一軍士楊某．人極忠厚好善。在陝鎮嵩軍中．作營官．喫長素．能背誦金剛經．日念數徧。在軍十年．打仗四百餘次．通身大小未帶一傷。初欲告退．以劉鎮華．憨王琨．皆屬同鄉．不許彼退。一年開往河南打趙倜．彼遂私遁。從茲朝五臺、峨眉、九華、普陀。至普陀．住法雨寺．與光言及彼之心行。惜無學問．未能闡揚大法．隨機利人也。念佛之法．則文鈔具有．此不備說。家中眷屬．均當敎彼志誠念佛．其益大矣。世有愚人．不知佛之所以為佛．每每死執恭敬而不變通。如喫葷．則不敢念。又如女人月經來．或臨產．則不敢念。須知喫素最好．喫了葷亦可念。月經來．但常洗滌潔淨．切勿以汙手不洗．而觸經像．及燒香等。洗淨．則無礙矣。女人臨產．要出聲念南無觀世音菩薩．決定不至難產。縱難產者．肯志誠念．亦決定即產。此話光初不說．及後聞許多人或生幾天．或開肚皮．或由產死。故常與一切人說．凡臨產若念．無一難生者。平時必須恭敬潔淨。此時裸露不淨．出於不得已．有性命相關。但取心中志誠．不必在外形相上論也。若平時．則必須衣冠整齊．手臉潔淨．方可出聲念。否則．但心中默念．則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解、或至不潔之地．均心中念。唯女人臨產．須出聲念。以心中念力微．故難感通。若或鼓力．恐致受傷．故宜出聲也。汝既欲皈依．今為汝取法名為宗慈。宗．主也。以慈悲心為主．而行自利利他之事．則可不虛此生．不虛此遇矣。近來人每每好高務勝．稍聰明．便學禪宗、相宗、密宗．多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙．相宗法相之精微．密宗威神之廣大。而不知禪．縱到大徹大悟地位．若煩惑未淨．則依舊生死不了。相宗．不破盡我法二執．則縱明白種種名相．如說食數寶．究有何益。密宗．雖云現身可以成佛．然能成者．決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想．則著魔發狂者．十有八九也。是以必須專志於念佛一門．為千穩萬當之無上第一法則也。
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👉 續編上冊 第72頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-030] 復姚維一居士書
