復崔德振居士書五［民國二十一年］
一切眾生．具有性德．殊少修德。今既發心學佛．是由性德．而起修德。雖有此心．若不竭誠盡敬修持．則修德不能大著．性德仍舊被煩惱惡業所障．不能顯現。如日在雲中．了不見其光相。故須振起精神．敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．以行世善。又須竭誠、盡敬、生信、發願、念佛、求生西方．以修出世之法。世間學一材一藝．皆須振起全副精神．方能有成。今以具縛凡夫．即欲於現生中超凡入聖．了生脫死．可不奮發大志．打起精神而能得乎。德振之義．如是如是。倘能振拔．則名實相應。否則．有名無實．是自己不振拔之咎．非佛法之不能利人也。
●［其二］既病將起．因蒙大士垂佑得瘳．理當認真鄭重其事．修持此第一要著之淨土法門．何又泛泛然問及不急之事。至於歸結．亦不過與行人問路同一相狀。知閣下之所言信者．乃皮毛之信。所言行者．乃游戲之行。使其真以此事為人生第一事．則蘊中發外之相．當可一覽而知。閣下既有問．則為答復．有要求．亦為郵寄。然光老矣．精力不給．以後不得再來信．來則不復。一以無暇應酬．一以泛事無量故也。一．心經．乃撮要而譯．故無證信序．與流通之文。而唐般若．共利言譯本．與宋施護譯本．則有之。二．一切經呪．雖有佛說、菩薩說、之不同．即菩薩所說．而經佛證明．均可稱為佛說。汝以為佛弟子著［原問著係筆字之誤］述．何藐視經呪之甚也。以此心誦經呪．則決無不可思議之感應矣。三．修羅．此云非天．謂有天福而無天德。以其有福．故亦有列為善道者．以其瞋慢鬥諍．故亦有列為惡道者．以其善惡罪福夾雜故也。世有信佛者．每每妄生己見．而懷疑謗。其人與而言之．則曰正信之士．奪而言之．亦可曰邪迷之人。四．娑婆．是三千大千之總名。五．結跏趺坐．先以右足安左䏶上．次以左足安右䏶上．名為跏趺。跏．本作加．謂兩趺相加也。趺．即足背。然坐久則或可左右相調．非崖板常須如此也。若不能雙結．則但以左足壓右足而已．此亦名半加。六．高廣大牀．此係西域僧人行頭陀行之繩牀。吾國此法不行．但不宜坐貴重珍妙之牀榻耳。此繩牀．同今之馬札子．用繩穿之．可開可合。高不過一尺六寸．廣不過四尺。尺．係周尺．比今尺小二寸。此牀非睡眠之牀．乃坐禪之牀榻也。七．唯有徑路修行．此是敎義．可按文會。依舊打之繞．此是宗意．須有悟處．方可徹知。曹魯川．自命是通宗通敎之大通家．尚錯會其意。閣下即欲令示此義．誠所謂游戲而問。閣下且放下一切閒知見．一心念佛．念到心佛雙亡之後．自可發一大笑．完全了知。未到此時．若別人與說．亦不得而知。譬如已到含元殿．其殿中種種．悉皆備知。若為未到者說得縱明白．依舊是茫然不知。宗家之語句．通是敎人參的。若以文義會．不但不得其益．尚且以誤為悟．其罪極大。即令真悟．尚去了生脫死．遠之遠矣。以彼唯仗自力．須大悟後．煩惱惑業斷得淨盡無餘．方可了．否則．莫由而了。念佛法門．若具真信切願．念佛求生西方．則仗佛慈力．帶業往生。閣下之根性．也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分．不但了生死無分．誠恐墮落三惡道為準程的。何以故．以未得謂得．未證謂證．因茲壞亂佛法．疑誤眾生故。八．文鈔等寄一包來．若不嫌鄙陋．祈詳閱而依行之．庶可不虛此生此遇矣。若以其不堪寓目．則轉施與不具目者。以後只可與範九談敍．不得與不慧通函．以無精神應酬故也。
●［其三］世間事．有可以理論者．有宜以情論者。汝所說某人之事．固當以情論．不可固執常理而為斷定也。事既五年．亦無懼人見聞之慮。彼既以共某住為安．則只可任之。如其有真孝思．當代為禮佛懺悔．冀其覺悟．時往問候．勸其念佛．此以情感。如其艱難．不妨周濟。資盜以糧．不可為喻。此係以母子之情為準．不能按常理為論。至於對某．亦不得竟作怨仇相視．敬而遠之．方為合宜。男女雖異．心念是同。世有男子．家有妻妾．尚在外邊與他人婦女相處．其子不能不以為父。至於其父所愛之人．雖不能直認為母．然亦不可作怨仇視。以作怨仇視．即係怨仇其父也。又後或致有報怨行凶之舉．故當敬而遠之。禮云．父母之所愛亦愛之．父母之所敬亦敬之．至於犬馬盡然．而况於人乎。但不生分別．盡自己之孝思．則於天理、人情、佛法．均可無悖戾矣。祈以此意．為其人說之．彼當能兩全其孝思．而或可令親生正信心．求生西方．以念佛為事也。但將往事作忘記．則情可日親．而言當即聽也。令舅處．已令寄文鈔、嘉言、統紀、安士、正信等．共一包去．今當為書寄去。汝前日之信亦收到。汝父母一向均有信心．今更當曲為勸諭．使彼信心增長．實為人子佛子之報本要義也。汝謂彌陀要解．辨體．及鳥音法利一段不明白．祈光解釋。此種甚深理致．及各種敎義．豈初心人即能了知乎。解釋也要有幾分明了方可。否則．要多少筆墨．方能令一一明白乎。汝且一心念佛．過二三年．當自有明白之幾。如急欲即明白．當請一部彌陀要解便蒙鈔．息心看看．或可即知。或猶未能即知．以須久久煅煉方知也。光於去年．即應許李圓淨修清涼、峨眉、九華志。去年請許止淨標其大致．其所修治．通歸於光。一年多來．以信札及各宂繁．一部也未修好。前以尚不即排．故遲亦無礙。今清涼志已排．而修只一半．每每十餘日不暇一理。以故今決拒絕一切應酬以為此．否則．兩失其益。以後無論何事何人．皆勿來信．來亦不復。否則．此事逼極．則難得如法。流傳世間名山志．好將就了事乎。祈以此話．與一切相知說之．亦勿介紹人來皈依。
●［其四］此女生是討債．死是償債．可無疑者。然溺人之處．常有人溺．即所謂求替死鬼者。當於其處．立一木標．上用極厚白洋鐵板．刻南無阿彌陀佛六字。字要大．要看得遠．要能經久．可息此禍。以刻此字之人之慈心．感佛之慈光加被．以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力．不可思議。薦亡之法．唯念佛最為第一。現世之施食．皆場面而已．固不如求念佛僧夜放蒙山．為有實益。道家之經懺法事．通竊取佛法中之名義而杜撰之。僧之施食．尚難得真益．道之會食．豈即能度亡乎．不過借此以欺人而已。既是被怨鬼攜去．約事似屈．約因則非屈。至籤之所示．何可執定．以事有萬變．籤止若干。即乩語尚有時不應．况籤詩乎。汝夫婦置女於河邊而歸．女溺死．則有過。彼在家中．竟自往河死．汝自謂有過．則成癡話矣。甚矣．怨之不可結也。前生結之．來生受報．彼鬼豈無因而拉此女入河乎．可以知因果之永無或失也。
●［其五］佛法圓通無礙．密宗固有不經阿闍黎傳授者．則為盜法．此乃極其尊法之意．非令永斷密宗之謂。若依汝說．未受三昧耶戒．不可念蒙山施食。何但蒙山施食．即一切呪皆不可念．以未經阿闍黎傳授故。然自古至今．普通人念大悲、準提、各呪．有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經．病瘧而力疾念之．瘧鬼即退。若如汝說．當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻．譬如盛德君子．以身率物．一鄉之人．聽其指揮．悉皆安分守己。其人之以身率物．勝於官府之發號施令．切不可以其德化勝於官府．即效官府發號施令．則人皆以為反叛矣。但自修持則有益．若自僭冒則有罪。如此．則不至斷滅密宗．亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法．故致徧地皆成荊棘．無處可下足行走矣。僭冒者．謂妄充阿闍黎也。作法何礙．畫梵字作觀．均可照儀軌．但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義．則光之喻更為明了矣。今人學佛．皆是瞎用心．弄成法法互礙．一法不成了．可歎之至。
☑
👉 續編上冊 第188頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-087] 復崔德振居士書［五］
