復海門蔡錫鼎居士書三
汝之所執．乃屬斷見。不知我人一念心性．非斷非常。何以非斷．前無有始．後無有終。若有始終．即落斷見。何以非常．性本常然不變．而復有隨緣之義。隨悟淨緣．則為聲聞、緣覺、菩薩、佛。雖圓成佛道．而了無所增．但去盡妄想執著．復其本具心性而已。隨迷染緣．則為天、人、修羅、鬼、畜、地獄。雖輪迴六道．而了無所減．但由妄想執著．錮蔽本性．如雲遮天日．而天日仍舊無所加損耳。汝最初學之周天大道．不但不是佛法．且不是老子之法。試觀老子道德經云．吾有大患．為吾有身。外道皆以長生不老．及成大羅神仙為事。若成大羅神仙．則便於玉帝座下稱臣．謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中．况於玉帝座下稱臣之人乎。又汝言天地開時．眾生從何而來。不知天地如房屋．新屋一成．則當拆舊屋時移居他方者．照舊還歸原處。房屋當壞．移徙亦然。故有罪業者．移居他方世界之惡道。有功德者．生於二禪天。初禪壞七次．二禪壞一次。二禪壞七次．三禪壞一次．是名三災。四禪永無有壞．三禪壞時．有功德眾生．皆生四禪。又汝既信淨土法門．何不認真修行．而復妄充通家．問此不關己分之事。汝本外道性質．以外道當佛法．以佛法當外道．此種糊塗信．本不應答。誠恐汝或有佛緣．隨即返邪歸正．亦不可料．故不禁絡索一上。能信．則但按嘉言錄而修之．必得大益。倘又逞己盲辯．又復來函致問．則決定不復。何以故．既不領會．猶執迷為是．誰有此閒心思．與汝辯論無關自己身心性命之事乎。本欲即在汝信略批．奈語意太略．則汝疑猶不能決．故續二紙耳。
●［其二］去年以校書無暇．後又病．故不暇修書．但令李圓淨寄德淨之法名而已。以文鈔中所說．皆係開示．而嘉言錄．又撮聚一處．頗易領會．何必又於百忙中復信。今之宏法者．多皆以上根利器自詡．又復以上根利器待人．故不注重持名求往生．而以開悟為期望也。此在當人自量可也。如其能開悟、明敎理．又能斷盡見思二惑．則何善如之。如其不能．固當依信願念佛．求生西方．為唯一無二之決定良策。否則．於種善根．則誠有之．於了生死．恐難以預斷其劫數也。汝處外道多．汝既生正信．凡所言所行．當勿與彼同．則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。第二須具真信切願．持佛名號．不使名利、及人天福報之心稍萌．則可謂德淨。即維摩所謂．欲生淨土．當淨其心．隨其心淨．則佛土淨。心有汙穢．何能生淨土乎。若欲化人．正不必張羅門庭．但令大家各於自己家中修持．如上所說之事即已。即欲立一機關．但借一現成之寺廟．為每期提倡之所［期隨人事以定．或一月二次．或一星期一次。不可空費錢財．諸事從儉為要。］。若即欲建築．當此時局艱難．不但難以成就．或致反招他禍。光一生不喜張羅．以故一生不作主人．不收徒弟．但只在人家寺裏作挂單僧耳。近十餘年．由外邊謠言．人遂謬聽．謂為善知識．以致忙得不了。今已七十矣．何能常忙。故急欲隱居．拒絕一切人情往還．即當去滬長隱．以後不得又通信。
●［其三］佛弟子祭祖先．固當以誦經、持呪、念佛、為主。焚化箔錠．亦不宜廢．以不能定其即往生也。即定其即往生．亦不妨令未往生者資之以用耳。受五戒者．應搭縵衣．係五直條．不是一長一短之五條。今則一長一短之五條．二長一短之七條．每每亂搭．實為僭越。與其僭越．固不如不搭之為愈也。若欲搭者．須於正禮拜時搭之．不可常搭．以致混亂儀規。具．本名坐具．坐時所用。吾國向來作禮拜用．隨眾則不能不用．自行則用否隨意。僧尚如是．况居士乎。
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👉 續編上冊 第197頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-089] 復海門蔡錫鼎居士書［三］
