復袁德常居士書四［民國二十二年及二十七年原名麗庭］
汝初迷昧造業．所幸宿有善根．則由惡因緣而入佛法．此莫大之徼幸也。今當力行善事．從心地上理會．不令從前之惡念再生。當須令念佛之心．與自利利人之心．無或閒斷。則可生為聖賢之徒．沒歸極樂佛國矣。既看文鈔．當依文鈔而行．他人所行．何必與之相同乎。至於同善社、乩壇．雖亦名為修善．而學佛之人．不宜預入。何以故。恐誤會．認彼所說為佛法真傳故。譬如買物．不得徒據廣告為是．須審其貨之真偽何如耳。光老矣．精神、目力、工夫、均不給。又有迫不及待之清涼、峨眉、九華、三山志之修訂。宜看文鈔．切勿來蘇．來則定有見面不如聞名之歎。
●［其二］大悲飯．不可撇湯。如不慣煑連湯乾飯．當以此湯煑菜．或另作飲湯之用。凡人家煮飯撇湯．須多用水．多用柴。米之原汁．皆在湯中．反棄之。只存其米質．而棄其原汁．折福費錢．且養人之力小。汝母之病．與汝二堂弟之病．均當以大菩提心．供給彼大悲飯菜一月。彼病若真好．便可種大善根。汝二堂弟．若回心轉念．當另是一種態度。人皆有天良．其居心動念行事．完全不依道理．他還要說人家不依道理．他有道理。只此一念．便是天良發現處。可惜無人指點．又不反躬自責．便成狂愚之輩。若肯回心自問．必有慚愧欲死．覺天地間無有容我之處。從此日日知非．日日改過．便是聖賢之徒矣。果能身病瘉．而心病當漸瘉。汝且日日與彼回向．求三寶加被．又承觀音慈力．神呪妙義．食之一月．必有奇效。汝母之病．及汝堂弟之病果瘉．便是光宗耀祖之大者。校彼得一官一職．而不能為國為民者．乃天淵懸殊也。連湯乾飯若未慣．且留心試試．自得其法．此亦惜福衛生之大者。普陀法雨寺．光緒十幾年．一飯頭師．雖一二百人之飯．亦連湯乾。此人當了數年．所省柴火．日須一二擔．且多出飯．飯還養人。後一飯頭．每頓須撇幾桶湯．梢水桶滿．則倒之陰溝。庫房、客堂、執事不過問。可知此飯頭．一年遭踐常住柴火米汁．其罪大矣。祈以此義．與一切人說．亦愛惜柴火五穀之一件大事也。
●［其三］汝母喫大悲飯．既有效．而足尚未瘉．且再喫一月．此事絕無難為。米若少．不妨少下．得便當再寄。至於二弟之態度良善．此實汝之誠心所感．致三寶加被。古人所謂．至誠而不動者．未之有也．不誠未有能動者。當家今日方回．信已令彼看．明後日當為念佛。然以七十老人．久患足疾．不可著急．望其即好。若再喫一月．定可全瘉。即仍不好．亦不可謂誠而無感．佛法不靈。至於二弟．尤當誠感．使祖宗得一好子孫．其榮耀為何如也。無錫報．語過虛張．皈依者．當云近萬．何可云數十萬。即真有數十萬．亦宜云數萬．以免小人疑忌之禍。古人有若無、實若虛、之涵養．何可竟忘．而反事虛張聲勢耶。以後切勿如此。光尚未至縣［陝西郃陽］．何由入泮。不入泮與入泮．總無二樣。然一真一妄．徒令人慚惶無地．又何益乎。光不久人世．一旦死去．萬不可如此妄傳．致人疑誚。光於父母師長．不作一字之記載者．恐陷入今人妄譽之漩渦．而招人異議也。但期不辱其親．即為榮親之事。况學佛之人．豈可同市井小兒．備祈有名位者頌讚．以為榮幸乎。
●［其四］回向偈作好．在外行人．必謂迂闊．實則與大士心相應．而易為感通也。蓋彼以凶惡．我以慈善．如水滅火．如日消冰。若以眾生情見為禱．則與大士心相違．縱有感應．小之小耳。偈曰．願此持誦勝功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿現業．增長我人勝善根。永劫恆存大士心．徧界常行大士事。盡未來際作饒益．普令有情無禍害。
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👉 續編上冊 第292頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-130] 復袁德常居士書［四］
