復念佛居士書
［即正編文鈔所載之永嘉某居士
自民國十六年起．至二十六年止．彙鈔。］
昨接來書．不勝慨歎。既知其病．又知其藥．不肯即服．又復問藥．豈非無事生事。至于念佛也好．念觀音也好．何必多此一種閒計校。光以末劫苦重．觀音悲深．故每令人兼念．以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通．而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可．佛亦曾令人念．故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方．又念藥師求生東方．則不可。彌陀、觀音．同是一事。而觀音悲深願重．故當兼念．以期速得感通也。所有閒議論．均用不著。古人云．遵其所聞．行其所知．此二句．乃真實修持之龜鑑也。觀音乃過去古佛．為彌陀輔弼。念觀音求生西方．亦可如願．有何不可。念觀音、地藏、彌陀、等功德之校量．乃令人發決定念佛心．不可有游移之念而已。若死執其語．不會其意．則成佛怨矣。
現在大家通在患難中．當為一切人說解除患難之法．唯有改過遷善．敦篤倫常．至誠懇切．稱念觀音名號．為唯一無二之妙法。無論水火刀兵等危險．及怨業病．醫不能療者．儻肯依上所說．決定會逢凶化吉．在危而安．及怨業消滅．不藥而瘉矣。目今時局．危險萬分。戰事若發．全國無一安樂處所。即兵不到之處．土匪之禍．比兵更烈。當令一切老幼男女．同念南無阿彌陀佛．及南無觀世音菩薩。除此之外．別無良法。小災當可逢凶化吉。即大家同歸于盡．念佛之人．當承佛力．或生西方．或生善道。切不可謂既不能免死．則念佛便為無益。不知人之受生為人．皆由前世所作罪福因緣．而為生富貴貧賤之張本。念佛之人．有信願．當可往生。即無信願．亦不至墮落惡道。何可不念．以自誤誤人乎哉。
凡事必須善慮．不可任意而為。即如布施一舉．頗為善事。而不知慙愧者．反成障礙．固當以拒而不納為事。縱有來者．但小小相與．彼自不來矣。亦不必動氣發粗．但以不理為最上之策。雲台之家言頗好．欲助其流通．似宜助金與彼．隨彼作何辦法．則兩無所礙矣。
買物放生．與布施同。須善設法．勿立定期．勿認定地．勿議定物。隨緣買放．生得實益。若定期、定地、定物．則是促人多捕矣。買牛、羊、豕．須有常年草料費．為數甚巨。然每有放者．或不納費．則須辦者代買。似宜以資交辦理之人．令彼隨意．或買生物．或買草料．為合宜耳。師壽之勸人放生文．甚好。但當以勸人戒殺喫素．護惜物命為事．則不費錢財．不招多捕．其功德甚大。
西方三聖像前．可不必塑釋迦佛像。凡身旁佩帶楞嚴呪等．遇臥息、大小便時．須解去。唯臨極危險時．可以不去。若平常無危險亦不去．則褻瀆之罪．可勝言乎。室內既有經像．當格外敬重。寒山拾得．乃文殊普賢之所現者．固宜常存敬畏．不敢放肆．則可矣。
素食不潔之菜館．喫素人．當永斷此種飲食交際。彼若或請．直以不清潔辭之．亦免既受人請．亦不能不請人之冤枉糜費。彼以無理之禮請．不去．有何對不起。
敎小兒．當詳示為人須自立志．嚴責非其所宜。以今時學說．推翻舊規．儻一嚴責．或致被彼無知者一誘．則便因恩成怨。彼年已十五．果能將其利害．與彼說之．必不至于毫無感動。如此不感動．則同木石無知．縱嚴．亦愈成反對矣。彼殺父自雄．以取獎譽者．皆以向受約束．擬欲一洩其忿．而不知其永陷畜生地獄之中．而莫能出也。四書．當全讀。書經．文理甚好．亦宜全讀。易之道大．或可從緩。然欲成學問．尤當致力于現象知法之理。易六十四卦之大象．可集之一篇．以作座右銘。極顯豁．極親切。彼廢經者．不知其人之知見作何領會也。詩可從緩．以非大聰明之資格．不能善會其意。禮記、左傳．則選其于身心有益．于世敎有大關係者讀之。
小兒愛偷人東西．須平日為彼說．人不可做屈心事。若做屈心事．縱使人始終不知．而自己常時心中抱愧。况天地鬼神佛菩薩．無一不知。汝何以不知自勉．作此下流事。以後再要偷人東西．定規要領你去向人家磕頭道罪．還人家東西。那怕不值一文錢的東西．也要如此辦。又要求人家．再有偷東西事．儘管打。不可看我面情不肯說．以致彼越發覺得偷東西沒關要緊．常常想偷也。你試想想．人縱再下作．若有人說他好．他就歡喜．說他不好．他就不歡喜．你為什麼要做敎人唾罵輕賤的事體。我若遮護你．就是我敎你做賊．你後來簡直不能成人了。所以我對你說．你從此以後．若偷我的東西．我定規要打你。若偷別人的東西．我定規領你向此人磕頭道罪．幷將東西還人。不但你沒面子．實在我比你還難受。以想你成人．不得不以此制伏你。你知過通改．勉力學好．使人皆敬重你．因之敬重祖宗父母。你要是不肯改．即同你自己日日罵祖宗父母一樣．雷都要打了。此我之大慈大悲愛護你處．你要知好歹。如此．或有效果。
大女事．但勸彼認真念佛．餘無足慮。天定者勝人．人定者勝天。實則世人所得之苦樂吉凶．多半屬人所造．有幾人一本于命乎。大約作惡而不能如命者多．修善而反更勝命者少。是二者．皆人定勝天者。世人每有一念之善．即可轉禍為福．轉凶為吉。况終身喫素．念如來之萬德洪名．而不能轉回造化乎。但令彼常存敬畏．發菩提心．則即此尚可作超凡入聖之前導．况其餘小小福事之不能得乎。福、與禍、相為倚伏．欲其純福無禍．亦唯在自己努力修持耳。
汝女之婚事．家人不願意．當再斟酌．幷問汝女有決定意見否。若汝女有決定意見．則無礙。汝女無決定意見．後來或嫌窮．嫌約束緊．再被一班嫌窮者喧怨之．則或致不吉．此又不可不預計也。宜先問汝女．再問佛．以作定章。世間人為兒女計．多多皆在家財上計．不在人品上計。富家子弟．不數年即飢寒而死者何限。一貧如洗．成家立業．舉國推崇者又何限［此約商界說．軍閥不在其內。］。以汝說及．因不得不為汝說其慎重辦法也。汝女得此好人家．實為大幸。其不滿意之年月．乃天也。然而修持在我．命自我立。果能常存敬畏．一心念佛．及念觀音．則無業不消．無福不臻．此人定勝天之大義也。儻彼懶惰懈怠．心中不以不滿意之年月為事．則成天定勝人矣。祈將此立命修身之大義．與彼說之．則必能洗心滌慮．戰兢修持。超凡入聖．尚有餘裕．况年月之小疵乎。
二女若未許人．當為擇一信佛人家．令其早些出閣．以卸擔負．而免憂慮。宜與彼說．今時人心不古．人家越富貴．越危險。切不可不洞事．尚欲揀人家．以期其久享富貴也。貧家祇要人守本分即好．縱時局變動．亦不至過于慘凄。若富貴家．或至身命莫保耳。人各有所好．好空名者．必不注重實益。
汝庶祖母．雖有數十年之修持．仍然一箇俗漢．其于往生．恐難之又難矣。然此亦可為念佛人作頂門一鍼。必須將好體面心．完全放下．方是真念佛人。光亦非神通聖人．但能志誠為彼回向．不能必使決定往生也。汝庶祖母．既行持歸于純一．又當時時為說求生西方之益．稍有含糊．便難往生。因修有少福．決定來生被福所迷．廣造惡業。既造惡業．決定永墮三途惡道。知此利害．當不至癡心妄想．戀世塵境．不願往生。此人能成就其往生．其利益于汝與眷屬者大矣。
志蓮居士．已七十多矣．來日無多．宜勸彼專心致志．以求往生。萬不可稍有求來生人天福報之念．庶可決定往生。又彼臨終．必須善為護助．勿令或因不善料理．破壞淨念．則其失匪細。成就一人往生西方．即成就一眾生作佛。本可往生．以不善料理．致令或因疼痛起瞋心．或因悲傷起愛心。瞋愛心一起．淨念即渾動矣．欲求往生．末由也已。以成就之功．思破壞之過．則大可畏懼焉。
人生世間．轉瞬即過．一氣不來．不知又歸何所。儻認不定淨土一法．則正可怖之極。曹崧喬云．其父讀書時．一同學．乃富翁子．極笨。先生與彼敎．彼尚未會．其父聽之．即可背。該富翁子早夭．後見其來．而忽不見．崧喬乃生一女。今已三十一歲．極聰明．讀書絕不費力。初為富翁子．後為同學孫女．人之輪迴．誠可畏也。此但換箇男女相．全體改變者．當有十之八九矣．哀哉。
辦道．非癡獃．決難成就。一心念佛．即是正念真如之大者。不預外事．縱有不容推脫者．當平心和氣．審慎度量．即是察言觀色之大者。急躁心．乃修行人之大障．能放下此心．則當體清涼矣。
汝于此荒亂之世．而已年近半百．尚不肯死心念佛．以看書有不知者．即欲學敎。此種計慮．若請別位法師說．即為甚好。若請光說．此也是不守本分之計慮。彼一字不識之愚夫．尚能往生西方。深通宗敎之大通家．尚無彼之利益。汝何須以此為憾乎。所夢之象甚好．當努力．久之自可無障礙矣。此種現象．固不易得．然不可畫地不進．或以此矜誇．則有實益矣。
念佛修持．如服藥然。能明敎理．如備知病源、藥性、脈理。再能服藥．所謂自利利他．善莫大焉。若不能如是．但肯服先代所制之阿伽陀藥．亦可瘉病．亦可以此藥．令一切人服以瘉病。祇取瘉病．固不必以未知病源、藥性、脈理．為憾也。斷淫念瞋念．甚不容易．非有所證．決不能究竟清淨。
至于所說感應篇．見人之得．如己之得等十二句．若能事事省察自心．則雖未能即純．亦可以常然如是。顏子三月不違仁者．亦是微有閒斷．未能畢竟與仁打作一塊之樣子。希聖希賢．在人自勉。若一放縱．則便不可名狀．如今日之為國為民者然．可不哀哉。
修行人．心不可偏．若偏．即或受病。身體孱弱．當息心正念．俾神不外馳．心自歸一．身亦可漸漸安康。若欲得往生．儻此心堅固不解．或起魔事。去來任業．鎮定由己。若欲即得．如瓜未熟而先摘．而尚能受用乎。
某友神經衰弱．一由貪色．二由過為妄想力不能得之事之所致。使釋此二者．其病自瘉。否則．後來喪心病狂．亦未可料也。
慧淨之病．更為深重．可歎之至。古云．寧可千生不悟．勿敎一時著魔。聰明自矜之人．多多犯此種病．以自心先含一種乖張戾氣．故為魔乘之先容。若無浮躁自矜．魔將遠避矣。彼尚知求觀音、求光。觀音大慈大悲．當蒙慈佑。光是業力凡夫．但能祝願回向．何能如神通聖人．遠加令其即瘉也。今為設法．將彼之五十圓．送靈巖山寺．令其為彼立一長生蓮位之牌位［生死均無礙．長生祿位．則祇合于生。］．供于念佛堂。又為彼持大悲呪二日。想仗佛力、法力、眾僧力．當必痊瘉也。
靈巖去蘇州城二十餘里．係古道場。二十年前．歸于真達和尚．近改十方．住專心辦道者三十位．長年念佛。也無香火．也不做佛事．也不傳戒．功課很嚴密．為江蘇全省所無。產租．年不上千圓．立章程住二十人．不足．則真達和尚為貼。近二年．因有人打佛七．故人亦加多．而適足供給耳。所言打佛七．皆寫信通知．本人去者．十不得一。然祇念佛．而燄口亦不放。
木瓜去風濕．如欲令熱．不妨買鮮木瓜．設法令熱．以裹腿上．鮮者力大。光以怕冷．故令用乾片。
外孫女缺乳．當用牛乳。王幼農之長媳死．孫錫官未周歲．遂以牛乳餧之．未曾雇乳母也。凡事當從根本上校量利害得失．權衡輕重．而定去取。
大麻瘋一病．實難醫瘉．最易傳染。今蒼耳膏．實大可為社會去禍害．而增福利。縱不能兼顧蟲命．其益大矣。况光尚有令熬者、服者、念觀音之說乎。若引陶隱居［誤作君］為戒．在汝意．將令害麻瘋者．任其常病而常傳染乎．想決無此念也。所言某友之病．不知彼以為然否。此時真千古未有之時局．而彼于此時．尚以五十之年．常以無子為憂。不知斷此業種．俾以後不至有廣造惡業．貽害社會之子孫．玷辱祖宗父母．何幸如之。
人譜一書．前明道祇持來一本人譜類記．言竇存我．欲排印流通．祈圈點句讀。至月盡．明道、與存我來．持全書二部。一大本．一石印小字本。則有人譜正篇．祇一頁多。及人譜續篇一．續篇二．共十八九頁。開首之序．真是破斥因果報應．已至其極。雖韓歐許多文字．尚不及此序近四百字之決烈。其毒必至令人殺父殺母．毫無顧忌．驅舉世之人．同作禽獸而後已也。此種理學先生．講正心誠意．于正心誠意之本源．則破斥不遺餘力．徒欲令人盡義盡分。而不知既破因果．必至于善無以勸．惡無以懲．肆無忌憚．無惡不作．可不哀哉。蓋此時邦國殄瘁．民不聊生之毒．皆此種理學先生伏之．至今始大為發現也。因與存我說．此書萬萬不可流通。其好處．各善書均有之。其謬誤處．直是抉天下後世人之正眼．因取消排印之說。
功過格注釋等．亦非逗機之書。以今人多多厭聞倫常因果各事．唯真心修持者．方肯閱耳。歷史統紀一書．無論信佛謗佛者．皆肯看．以其是史鑑中事。即以因果為虛妄．彼固欲充空殼子．好于人前作大通家．若能看．則未免隨之而化。校比一切善書．為得實益．為最切要。惜人不介意．若介意．則即愚即智．即狂即聖矣。沈氏心極誠懇．語多偏執．蓋與玉峯臭味相同之知識也。前與蔚如說過．至于流通與否．則任人為之．亦不打破．亦不贊成．我不預于此二者之間也。歷史感應統紀．許止淨又略為修飾．其間略添點有大關係的．大約萬餘言耳。李耆卿居士．擬犧牲二千圓刻木板．大約須二年方好出書。上海又復排印．現令國光書局．特鑄新字．八月當可付排．年內當可出書。現今法滅．儒釋俱同．非此種書．無以正人心而維世道．以故光猶稍為料理。至于校對等事．有江西一僧．名德森．頗心細耐煩．現住報國．為之詳校。
要念觀音圓通章．當須念完下文。雖不專說觀音圓通．但其文義理致．何等圓妙。若節去讀之．亦非有罪過．但首尾不全具．為一揀擇之病。須念至文殊選圓通偈後．于是阿難及諸大眾．至無量眾生．皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心止．則觀音圓通．一大事因緣．完全備足矣。若專念普門品亦可。念觀音圓通．必須如觀世音本迹感應頌所錄念。前許止淨．亦將此後之文．作幾節錄．光為之完錄。以其一大事完全無缺方好故。
金剛經．注家甚多．省豁好看．宜請宗泐注看。
淨行品經意．法法圓通．不宜在字句間死執也。得美食而滿足其願．心無羨欲．幷斷惑證真等義．通包括之。若止作食會．則完全悖經意義矣。至于所作皆辦．具諸佛法．豈有不攝往生極樂之意在內乎．固宜依經而念。若如汝說．念佛之人．淨行偈偈．均當改之．則成違經妄作矣。
徹悟語錄．光何暇詮疏。
一生補處．乃破無明證法性者之通稱．何可以生人間之次數為解。此等菩薩．深證無生．于一念頃．亦可徧界示生。雖數數示生．實無生相可得．故所謂無生。若唯以不生為無生．何異小乘灰身泯智之行相乎。變易生死．實非生死。以雖了生死．尚有無明惑未能頓盡．故數數斷惑．頻頻證真。約所斷義名為死．約所證義名為生。補處佛位．與升補佛處．義無有二。汝蓋即以成佛者為升補。然佛之成佛．各有機緣．何可死執。但能破無明證法性．或即成佛．或久經長劫方成佛．均觀其機緣何如耳。眾生生者．皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致．幷一生補處．亦在其中。為顯其深位者多．故又云．其中多有一生補處。不宜死執敎理．以論極樂諸上善人也．何可以上句為結束三不退。第三念不退．即圓敎初住至等覺之人．不宜以界限分三不退于一生補處之外。宜審玩皆字．其中字．則自不能妄分矣。
阿彌陀經．所說簡略。然生者工夫功德．各有無量無邊之差別。其往生品位．亦有無量無邊之不同。言九品者．不過略指大綱耳。若至一心不亂．則與觀經上品上生同。其未至者．與惡業重而將墮者．固亦當與觀經中中下品同也。非此經專接引一心不亂者．餘皆非此經所攝之機也。如是．則三經固是一經。否則．便是執文悖意．其過非小。淨土橫超．有圓證者．有未能即圓證者。然雖未能圓證．其已了生死．更無輪迴生死之事．亦于此一生得預補處．得成菩提。校此方仗自力者之未圓證者．則天淵懸殊矣．故亦可名圓證也。汝謂即于彼土．得證方便、實報、寂光．蓋有遲速之異．固無不一生即證者．觀觀經九品往生之文．可以知矣。餘宗下之文．殊失意義。斷盡見思．出同居．而入方便。斷盡塵沙．兼破一分無明．則出方便．而入實報。斷盡無明．出實報．而證寂光。此種乃約所證之淺深．所得之粗妙而言．詳看彌陀要解論四土處．自知。又文鈔曾言實報、與寂光．原是一土。約理性．則名寂光．約果報．則名實報。寂光無相．實報具佛剎微塵數莊嚴勝相。破一分無明．分證實報．亦分證寂光。無明破盡．則為究竟實報．究竟寂光。講家取其易曉．以分證者歸實報．究竟者歸寂光。須知實報、寂光．皆有分證．皆有究竟也。汝欲顯圓理．于淨土圓證四土之義．例此土圓出之義．則成語病。斷見思已．出同居。斷塵沙．破無明已．不應又帶同居。况斷盡無明．又用出同居、方便、二土乎。不知彼以凡夫得預補處．故于同居圓見上三土。此已證入深位．何又謂出同居、方便、等乎。
色不異空．空不異色．色即是空．空即是色四句．最難領會。諸家所注．各攄所見。依光愚見．色當體不可得．空豈有空之實際可得乎。下二句．重釋上二句之義。實即色與空．均不可得耳。受、想、行、識．亦復如是．即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得．即是真空實相．故曰是諸法空相。此諸法空相．故無生、滅、垢、淨、增、減．及五陰．六入．十二處．十八界．四諦．十二因緣．六度．及智慧．與涅槃耳［涅槃．即得字之實際。］。唯其實相中．無此凡聖等法．故能從凡至聖．修因刻果。譬如屋空．方能住人。若其不空．人何由住。由空．而方可真修實證。若不空．則無此作用耳。切不可誤會．誤會．則破壞諸佛正法．以理為事．是名邪見．不名知法．宜詳思之。然光此說．容有不合古德處．其大旨不至大悖佛經．亦可作見峯見嶺之一種所見耳。
徹悟大師覆香嚴居士書．心外無佛．佛外無心．全心即佛．全佛即心四句．上有直須深信諦了．乃是說理。汝將直須深信諦了不錄．遂致有工夫已熟未熟之亂猜度也。前四句說理．後四句乃說彼之工夫．或一念及念念現前而相應也。現前相應．均指所深信諦了之心外無佛四句義也。修行人．期望心過切．必有魔事。
此篇信．前段．乃普示行人之通規也．宜令一切真修持者．奉為圭臬．則不至求大益而反受大損也。
現在後生．已知人事．即當為彼說葆精保身之道。若知好歹．自不至以手淫為樂．以致或送性命．或成殘廢．幷永貽弱種等諸禍。未省人事不可說．已省人事．若不說．則十有九犯此病．可怕之至。孟武伯問孝．子曰．父母唯其疾之憂。他疾．均無甚關係．冶遊、手淫、貪房事．實最關緊要之事．故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處．致孔子之話．亦無實效．可歎也。
現今佛敎戹運已至．直至無可如何。一班夢夢之大和尚．祇知貪名利．喜眷屬．不講真修實踐。祇顧濫收徒弟．濫傳戒．濫挂海單。徒藉此以張大自己道氣之聲勢．以致有今日之現象。汝弟有信來．言及樂清現象．汝邑亦復岌岌可危。若不理．則似乎護法職分有失。若理則直無辦法。固宜相宜審勢．可行則行．如不可行．行亦無益。所可惡者．第一是宏法之人．第二是混飯之人．預先釀成此禍。及至禍到頭．尚不知改悔．祇知求人．不知求佛求己．亦可哀也。以故光抱定不立徒眾主義．以深厭此等行為．不欲助彼波浪．以同趨于敗壞也。聞南京已實行娶妻．北京已實行奪產。彼奪產者．尚不禁人修持．其所以如此者．蓋以借興學之名義．以期飽私囊耳。因果不明．人道不知．唯以弱肉強食為志事。而加以僧無實德．遂致成此惡果也．哀哉。
今之兵．通住人家．何況寺廟。汝及頭陀僧．均不知現在事體．求人反招辱謗。唯有極力修持．求三寶加被．則為上策。四五十年前．天津大悲院．完全圍于兵營中。狐仙作祟．營官不能住．請大悲院老和尚來．則平靜無事。營官很尊重．大悲院掃院地各事．皆營兵日日為之。夜間外面放燄口回．喊營門即開。又有搭船．夜間來挂搭．亦無所禁。木瀆有兵一千．均住于民家。聞近來之兵．尚馴良．不橫暴。當此之時．一則以修持求三寶加被．一則以修持令主兵敬信。蘇州西門外．靈巖寺下院．亦住兵四五十．尚善良．不在院內燒葷菜．此亦很難得之事。祈與頭陀僧說．以後祇求三寶．切勿求人。求人不但無益．反招自己無道德之辱耳。搗神者遭殃．或可寒暴徒之心．此亦可作止惡息暴之嚮導矣。
汝親戚以衒富．幾至破家。當此亂世．尚不知晦匿．真是安臥積薪之上．下已然火．猶然妄想紛飛．欲得長壽安樂也．哀哉。現今各處荒歉．何得以銀耳相送。此一盒銀耳．乃數口人家一月口糧．我們喫了．究有何益。
廬山學堂之名．光久聞幼農所說．意謂是一大通家所辦。然當此時世．欲成就真人材．事事皆學生自為．則為學之時少．作事之時多。上根則可．中下未免難以成就。當此時際．學生不作文．欲學成．而文章自會契理適宜．恐非普通人所能冀及。又聞錫官云．屢令下山挑布［女學生所織之布．送山下染房染好．取回做衣服。］．來去百多里．不給盤費．此語似非實。然其不體恤出外之情．亦可于此概見。錫官係送一南京之病生回。而錫官之病亦甚重．故次斌留之．不令又去。縱去．也祇可學老農老圃．其于讀書作文．即欲適用．則難乎其難。此校長蓋欲矯時弊．而泥執古規．不善變通．以取益智益身益世者。然諸餘學堂．每每學壞人格。此學堂中．唯此一事．尚為可慰。古人半耕半讀．今人離家從師．何可以半耕半讀之法．培植人材。煑飯、種菜、割柴、之事．宜令傭人為之。餘事學生自為．則不費時．不過勞．不生驕佚．庶乎可矣。惜此校長．未見及此．致一番好心事．仍復無所成就．此亦末世最可憐憫之一番情狀也。
上回言陽曆日期．與陰曆各異．將何所從。然未必陰曆便滅盡．即滅盡．陽曆上．尚有陰曆之朔望．則其日期．亦仍可推而知之。即全不知．但以節欲之心．按陽曆行．亦仍得保身之利。不過吉凶日干．不易了知耳。前信忘此節說話。
汝與德森師書．說一年半後．當以家事推于汝妻．來蘇專心修持淨業．光絕不以為然。若汝妻是明理之人．善能持家敎子．則固無不可。彼乃無知無識之人．汝將未能成立之二子交彼管．是汝置二子于下流類中．大失為父之天職。于二子．則為不慈．于祖先父母．則為不孝．于佛法．則為違背歸戒。佛法中之六度萬行．幷倫常應世．亦在其中。汝在家．可以引彼歸正道．一鄉之人．尚多以汝為標準。汝雖無大作為．亦為一鄉儀範。汝若如此辦法．若在別位法師．或可大加讚許。光非此類人物．汝莫認錯了。汝若決定不依我說．我也無法令汝定依．決不許汝住報國寺．此則我或可做到。再不然．我亦不妨回陝．非定要在報國了此餘生也。人各有天職．光之不住別處．安住報國．亦天職也。光若妄動．無知之人．必大生驚怖．更難安住。明理之人．必藐視于光．且輕慢佛法。我雖無力止惡人．我尚有力安善人。我之去住．于蘇人大有關係。汝之去住．于二子大有關係。此語本不願說．以汝所濾．殊失父職．故以我之絕無關係之職說之。
念佛求生西方．不拜佛而拜玉帝．實為顛倒。佛比玉帝高超．何止天淵相懸。小知見人．每覺玉帝尊極無上．此愚夫愚婦．不知佛法之通病也。人能自以為困．常存畏懼．與不若人之心．則便不起與人相訟之念矣。故放翁以困、畏、不若人、為哲也。
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👉 續編上冊 第325頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-144] 復念佛居士書
