復章緣淨居士書
民十六年．本欲應香港弟子請．故十七年七月離普陀。次年．以許止淨歷史感應統紀脫稿．當為料理．至秋冬之交．三月排三號字一部四本。聶雲台以學生喜看小字．故又排四號字一部二本。三月內．排此兩部書．乃德森法師任初校．光任二校．夜以繼日．頗辛苦。了事後．一弟子請至其家喫飯．以不慣坐汽車．出汗受風。歸來令雇黃包車．不肯．令開慢點．又受汗風．病十餘日。次年太平真老．勸勿南往．恐海風浪．或致受病。十九年到蘇報國寺閉關。二十六年十月初十．避難至靈巖。今已八十．朝不保夕。貴地信心人頗多．當令皈依當地僧．不可代光收。何以故。人心之變．頃刻不同。光將死之人．豈可留此規矩．後來儻有不如法者．光當平空遭此禍害。光於近來．常見本是極好之人．遂變成極壞之人。當光面尚如是．况光死後．誰能令他再變成好人乎。此事光斷斷不承認。
居士講演．只可專主淨土一法．不宜泛講。泛講．乃講經法師之事．居士何可開此一端。以念佛法門．普被三根．以大家不知淨土法門．乃佛法中之特別法門．為彼說其信、願、行．令無知識有智慧者．各注重於此。何可祇圖擴張門庭．不計行人契機。唐道綽禪師．一生講淨土三經．近二百徧。此老尚是善導和尚所親近者．壽八十餘．計所講．每年當講三四徧。今則提倡佛七中．講別宗經。若會眾於淨宗悉皆深通．尚可。恐通者百無三五．不通者十有八九。彼泛講經之法師．尚有許多不以念佛為然者。今不注意於仗佛力．現生了生脫死之法門。而為不識淨宗者說般若．是令彼等專心致志於開悟一邊．而反將彌陀大慈悲．俾博地凡夫現生了生死之大法．作等閒看。請講者無所知．應講者何不為說其所以。如彼不聽．當云．我非講經之人．請專以講經為事者講之。南通唐閘居士林．很認真。去年一林員頗聰明．講一次地藏經．從此一般不知念佛法門．是凡夫仗佛力現生了生死之法門．遂多半不念佛．而專以聽經為事矣。林長請光與講經者說。因示之曰．佛法如大海．一滴具萬川之味。佛法如帝珠．一珠具千珠之光。在大通家分上論．粗言細語總一真。在未到家分上論．當以就路還家為省力。况已證等覺．欲圓滿佛果．尚須念佛求生西方。而將墮阿鼻．十念成功．亦可高預海會。如阿伽陀藥．萬病總持。如陽春一到．百卉敷榮。其為妙利．非佛莫知。何不在此等處．發起彼等之信願心．俾各各悉得往生。校彼字詮句釋．以作未來得度之善根．奚啻天淵懸殊也。遂仍依常規．不於一林作二派之行持矣。淨土法門．乃佛法中之特別法門．以眾集念佛．不將法門之所以．與修持之方法利益．為眾演說。則不知宗旨．便祇得一人天福報．深負佛恩。緇素均可．非專指居士．此係方便演說．不宜以講經之例為準則。若請專講一七．初次當頂禮和尚．或林長、社長、及林眾．普同一拜。以後即於法座前．禮佛三拜．即升座講。或節講經文．或泛說念佛法則．與其居心行事之心行．須與佛合。說畢．略表抱歉．祈諸位海涵．即下座．禮佛三拜即已。法座上須供佛像。現各物貴極．但燒一枝香．不須蠟燭、檀香。上座後．不許有禮拜者．以免兩難為情。若偶然請講演一次．即禮佛三拜．升座演說．畢．下座禮佛三拜即已。開頭幷不要念經、唱偈。此係演說派．若直以講法為例．則成僭分［今時當末法．在家居士．作與同道演說研究．固無不可。若必照講經儀式．乃出家法師之事．居士行之．即為僭越。］。立演說．也不合宜．殊失重法之意。［以上答第一條。］
佛加於可加．不可加者加之．必有所損。今不論事之虛實．姑論加之損益。凡有深涵養者．心光一發．必定更加謙以自牧．必定更加即事明理．如是人者．加則有益。若無涵養．不注重於事修．專以研究理性為事．則成自大自高之狂慧．雖似有益．實於後學法道．必有大損．故致隨加而隨收復其加也。若以後常常如是．乃是一加永加也。若是時則然．後仍照舊．乃是防其後患．取消加益也。恐汝未有沈潛淳粹之涵養．後或視念佛不如究心為超妙．故隨即取消．尚可保全自他往生之善根．故不加也。［以上答第二條］
明理性而了生死．圓敎七信位方能．可知不以念佛為事之失．其大莫能喻焉。
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👉 續編上冊 第384頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-157] 復章緣淨居士書
