大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序
如來藏妙真如性．生佛同具．了無增減。佛以究竟證故．安住寂光．享常樂我淨之法樂。眾生以徹底迷故．起惑造業．受生死輪迴之妄苦。雖則染淨不同．苦樂各別．而其本具之妙真如性．仍自無增無減。然眾生但有性德．絕無修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力．作生死因．受輪迴果。以是因緣．感佛慈悲．示生世間．隨機說法。俾彼各各就路還家．識取衣珠．庶不致孤露無依．了無恃怙也。大佛頂首楞嚴經者．乃三世諸佛圓滿菩提之密因．一切菩薩趣向覺道之妙行．故名之為首楞嚴也。梵語首楞嚴．華言一切事究竟堅固。何謂一切事．即心境二法．開而言之．即五陰、六入、十二處、十八界、七大也。此一切事．皆如來藏妙真如性之全體大用．本自堅固．了無生、滅、垢、淨、增、減、之相。而眾生迷真逐妄．背覺合塵．若心若境．皆成幻妄．皆是生滅．皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成菩提．妙奢摩他、三摩、禪那、最初方便。如來於是徵心、顯見．歷五陰、六入、十二處、十八界、七大．以顯示一一皆如來藏．隨眾生心．循業發現．令其開悟。後又以二十五聖．於二十五法．各證圓通．以實其說。此經為對阿難多聞．及娑婆聞性最利之機．故文殊選擇．唯取觀音。而淨土念佛法門．普逗十方三世一切眾生之機．故列於彌勒之後．觀音之前．以密示其普逗羣機之意。否則當列於虛空藏之後．彌勒之前矣。刻論普通法門．必須斷盡煩惑．方可了生脫死．唯上上最利根人．可於現生即了。若非此等根性．則或二三四五生．或二三四五劫．或至塵沙劫又塵沙劫．仍在輪迴六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力．斷盡貪瞋癡惱惑業故難。況時丁末法．人根陋劣．壽命短促．知識稀少．魔外縱橫．正見稍虧．即墮魔羂乎。唯淨土特別法門．仗彌陀慈悲誓願．與自己信願憶念之力．於臨命終時．蒙佛接引．往生西方。俾上上根人．速證無生．即下下根人．亦預聖流。其為利益．何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著．切不可以光之人微．而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願．如子憶母．都攝六根．淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性．觀音反聞聞自性．兩重工夫．融於一心．念如來萬德洪名。久而久之．則即眾生業識心．成如來祕密藏．所謂以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源也。有緣遇者．幸勿忽諸。此是微塵佛．一路涅槃門．況我末法人．何敢不遵循。此後嚴示四重戒律．以培其基。備說神呪功德．以期恃衛。詳談十法界因果．一一皆是循業發現。顯示五陰魔境．令知功行深者．尚有著魔造罪墮獄之事．況初心者乎。觀經初七處徵心．十番顯見．歷陰、入、處、界、大．重重開示．方令最利根之阿難．圓悟藏性［即宗門所謂．親見父母未生前本來面目也。］．則大徹大悟．誠非易易。經後禪定力深．已破色受二陰．尚被魔惑．失其正見．造諸惡業．生陷王難．死墮地獄。是知欲了生死．唯仗自力．其難與險．莫可比喻。願諸同倫．依勢至憶佛念佛．及普賢十大願王導歸極樂之敎．與盡華藏世界海諸菩薩．一致進行．求生西方．實為萬全之計。智茂居士許文菁．楷書楞嚴經．以供覺社蓮友讀誦。瞿智鴻、葉聖方、二居士．為之購紙。書畢．祈光作序。光以覺社乃念佛道場．理宜顯示淨土法門勝妙之義．庶不致好高務勝者．專主自力．棄捨佛力．卒成求升反墜．弄巧成拙之結果．故其言似乎泛濫迂腐。縱有以此見責者．亦只曰阿彌陀佛．阿彌陀佛耳。
☑
👉 續編下冊 第413頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-008] 楞嚴經楷書序
