四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記［民二十四年］
佛法僧三寶．乃無明長夜之燈燭．生死苦海之舟航。不但志期斷惑證真．了生脫死者．所當依怙。即明德親民．治國安邦者．亦必以顯示心性妙理．發明因果實事．以為轉人心而輔郅治之一大助緣也。故古之建大功．立大業．精忠貫日月．浩氣塞天地者．多由學佛得力而來。莫不致力於莊嚴佛像．流通佛經．護持行僧．冀一切人民．同由住持三寶．悟入一體三寶．以至親證即心本具之真如佛性也。
在昔陵雲寺處．水勢湍急．行舟每致撞破．為害甚大。唐初．海通禪師．見而愍之．欲為救護。遂於山上．鏨一當來下生彌勒尊佛坐像．高三十六丈．所坐蓮華．不在數內。由師願力．感佛慈加．水改其道．靠山之處．湧一沙洲．而居人焉。師意以彌勒為當來世尊慈無能勝。造此大像．不徒仗佛慈力．救護行舟。深冀見聞之人．納於八識田中．為現生發心修行．往生西方．將來迴入娑婆．輔弼龍華之一大因緣。終師之世．尚未圓功．至德宗貞元間始成。適南康王韋皋．為西川節度使．作碑記。有曰．身高三百六十尺．頭圍若干尺．目廣二丈．其餘相好．一一稱是．此吾國第一大佛也。然佛真法身．充滿法界．至於應化所現．則渺無一定。民國九年．常州莊思緘．朝普陀．以所攜米佛三尊見示。其像微妙莊嚴．世無倫匹。係天然生成之立像．其米下之糠蔕尚存。凡見聞者．悉感佛恩。
至於佛經所說諦理．固不易於顯示．取其要者為論．則四聖、六凡、十法界因果本於一心。心之本體．凡聖不二．生佛一如。在凡不減．在聖不增。亙古亙今．不遷不變。體雖不變．用常隨緣。隨淨緣．以功德有淺深．則有證聲聞果．證緣覺果．證菩薩果．證佛果之不同。雖最小之聲聞．而已斷惑證真．了生脫死．常享法樂．不受後有矣。隨染緣．以惑業有輕重．則有生天道．生人道．生阿修羅道．生畜生道．生餓鬼道．生地獄道之各別。雖最上之天人．仍是具足惑業．生死輪迴．常處三界、六道、之中．了無出期焉。
此十法界．由當人一心所造。其升沈苦樂．天淵懸殊．而其心之體性．常自如如．在凡不染．在聖不淨。故華嚴經云．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造。以故佛視一切眾生．皆是未成之佛。隨順彼之機宜先為說五戒十善、之人天乘．次為說四諦之聲聞乘．次為說十二因緣之緣覺乘．次為說六度萬行之菩薩乘．次為說福慧兩足．寂照雙融．三惑淨盡．二死永亡．圓滿菩提．歸無所得之佛乘。又念眾生劣弱．非仗彌陀宏誓願力．決難現生了脫生死。特開一信願念佛求生西方法門．俾彼具足惑業凡夫．仗佛慈力．帶業往生。既往生已．則惑業已無．聖位已證．校彼唯仗自力者．其難易不可同年而語矣。然此法門．正被上根．兼攝中下。以故善財已證等覺．普賢菩薩．令其以十大願王．迴向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。幷以普勸華藏海眾諸菩薩．一致進行。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。
世有天姿稍聰明者．每鄙視淨土法門．不肯修持．不但自誤誤人．直是謗佛謗法。夫華藏海眾．乃已證法身之十住、十行、十迴向、十地、等覺．四十一位大士．以十大願王功德．迴向往生西方．以期速證圓滿菩提．歸無所得之佛果。此其人為何如人．此其事為何如事．我何人斯．敢與彼抗。
至於一大藏敎之文．分為經、律、論、三．故名三藏。藏者．深固幽遠．取用不竭之謂。若於一字一句．得一入處．便可通一切法．達一切義。以故禪宗六祖．聞應無所住而生其心一句．便嗣祖位。蓮宗行人．常持南無阿彌陀佛六字．即可現生生極樂國．預蓮池會。
此經、律、論、三．自天竺來者．唐開元釋敎錄．已有五千四十八卷。自後續譯亦不少．亦有遺亡。現清藏自天地玄黃．至漆書壁經漆字．凡四百八十五函．乃四千八百五十卷。此方著述．凡釋經、宗經、各疏論．及傳記、語錄等．自書壁經．至兩疏見機止．凡二百三十九函．乃二千三百九十卷。統計共七千二百四十卷。此為清雍正十三年二月開工．至乾隆三年十二月十五日圓工所刻者。上根利智．於此各經一字一句．神而明之．便可自利利他．己立立人。次則至誠懇切．受持讀誦．依敎奉行。明因果．識罪福．以身率物．俾一切人相觀而善。則於法門．於社會．均有利益。若了無敬意．祇求多聞。或妄以臆見．論經深義。則雖是善因．定招惡果。願諸閱者．各力勉焉。
陵雲住持果靜和尚．久欲恭請大藏．俾緇素之有大志者．咸得研閱。然經樓未建．請來無安置處。幸民十八年．榮巖法師．偕王旭東居士．來寺觀光。因言請經修樓之事．二公即各慨助五百圓。於是竭力經營．陶瓦庀材．於二十三年正月開工．至今年四月告竣。其樓七間．高五丈六尺．樓之兩旁．蓋平房各五間．以備閱經之人安宿。已往北平請經．於經未回之先．命光作創建經樓碑記。因將建寺之原由．與大藏之要義．幷其函卷．撮略書之．俾後之來哲．咸委悉焉。
伏願國基鞏固．治道遐昌．佛日增輝．法輪常轉。檀信蒙福．僧眾安和．兵革永息．雨暘時若。
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👉 續編下冊 第618頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-086] 大佛寺藏經樓記
