答曲天翔居士問二十七則［民二十一年］
問．弟子信佛之原因．以研究催眠術始。昔聞俗語云．九修天子十修佛。以為十世方成．每恐半途而輟．則前功盡棄。早知當生成道．則早即念佛矣。年已二十有七．甚悔發心之晚也。
①答．九修天子十修佛．乃不知佛法者之妄說。知佛之人．絕不說此。淨土法門．乃仗佛力了生死．皆須有真信切願．決定求於臨命終時．往生西方。若不仗佛力．欲了生死．千生萬劫不能了者多多矣。
●問．相信淨心成佛．如催眠術之必須沈靜．然後方有不可思議之現象。
②答．淨心念佛觀佛．則易與佛相應。果有真信切願．定可往生．則漸次進修．必至成佛。且勿謂現在淨心．即得成佛也。
●問．相信借仗佛力．如催眠之自己催眠．則較被人催眠為難．故知自力不如他力。
③答．一切法門．皆仗自力．斷惑證真．了生脫死。如跛夫自行．日難百里。淨土法門．仗佛慈力．便可帶業往生。如跛夫乘轉輪聖王輪寶．一日徧達四洲．何可以催眠之事以證。
●問．口念佛．心想佛．其所想之佛．是否與觀經之第八觀同。
④答．觀想．須從十三觀起手作。否則境細心麤．難以成就。或致用心不當．起於魔事。
●問．如遇危急時．勢不能一時兼誦各呪．應以何者應用之。
⑤答．遇極危急之災難．但念觀世音聖號．為最省心力．最有感應。
●問．如專誦佛號．其效力比呪如何。
⑥答．佛號與呪．功德同等．唯在至誠．方有感格。若心中先有一輕視佛號之心．則便無利益。以不誠而又疑．致不得真利益也。
●問．唯心淨土．自性彌陀．然則與西方之淨土、及佛．是否一而二．二而一。
⑦答．有唯心淨土．方生西方淨土。若自心不淨．何能即得往生。縱逆惡罪人．以十聲念佛即得往生者．由念佛之淨心．感生西方之淨土。世多以唯心則無土．便是魔外知見。此種似是而非之邪見．居其大半．致念佛之人．不得實益。尚自以為高明．而不知其為執理廢事．自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故．必須念西方彌陀．以求往生．漸進而可以親證自性彌陀。儻單執自性彌陀．而不念西方彌陀．縱令真悟．尚未能即了生死。况說此話者．皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二、係未成佛前之事。二而一、乃已成佛後之事。
●問．生則決定生．去則實不去．生、去、皆何指。
⑧答．生則決定生．約事說。去則實不去．約理說。不知事理之所以然．只好老實照事相做。否則必成執理廢事之邪魔外道。
●問．某命終時．忽曰．淨土即在庭隅．然則此地即為淨土乎。
⑨答．此正是唯心淨土發現之義。彼唯心淨土．乃彼一人之境。其餘皆是唯心穢土．何得以彼所見為斷。
●問．誦經．是否在令自己生歡喜厭離心．抑另有其他作用。
⑩答．汝誦經．只知求自己歡喜．可惜無邊妙義．被汝看得一文不值。
●問．解第一義．指何。
⑪答．解第一義．即徹悟實相妙理．唯心自性也。
●問．死後所存之性．與往生．及佛性．同異之點如何。
⑫答．一切眾生．生前死後之性．與往生之性．及佛之性．同而不同．不同而同。言同者．以心性本體無二故。言不同者．以迷悟天淵懸殊故。由有此義．故令人斷惑證真．以期親證此本同之心性也。唯其體同．而在迷未證．故設種種法．令其反妄歸真．背塵合覺．以親證也。修法甚多．唯念佛求生西方．為最易下手．最易成就。
●問．佛示修觀．正為後世濁惡不善．五苦所逼之眾生設敎。若以催眠之發現天眼通之說證之．則現極樂國土．亦非難事．况尤為念佛求證之需要。何以勸人修觀者．言其難耶。
⑬答．催眠是術力．豈真有天眼通乎。真有天眼通者．豈肯為人催眠乎。汝今既學佛．當專志學佛。現極樂國．唯心淨而念一者能之。譬如磨鏡．磨之及極．自然發光。用術現．則心先不淨．念亦不一．譬如以白粉塗鏡．望其發光．不知封蔽更甚也。
●問．修觀是否仗佛力。十三觀內云．無量壽佛．身量無邊．非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故．有憶想者．必得成就。其別與參禪之點為何．較參禪易否。
⑭答．參禪唯究自心．念佛兼仗佛力。二法至究竟圓成．則全同。當修持用功．則迥異。譬如登程．舟車各異．歸家是同。
●問．修觀者．想乎、觀乎．抑觀想全用乎．取遠取近。
⑮答．觀想二字．何可分之為二．攝心而想．即是觀。汝認作二．則便成知一十．而不知其即二五也。又觀想則何分遠近。
●問．每觀至少．須若干日。
⑯答．汝將謂此一觀作幾天．又作彼一觀乎。不知佛雖說有十六．而最初即當觀第十三．方為契理契機之修。
●問．初即想像者．非躐等乎。
⑰答．既知前說．此可類推。
●問．初觀是一心想日．抑須默持名號。
⑱答．觀與持名．原是一事。將謂作觀之時．便不能持名．不可持名乎。
●問．坐則修觀．餘時持名．較專持一種．為優為劣。
⑲答．有沈潛純粹之心．則修觀亦好．持名亦好。否則持名較穩妥．以心志浮薄躁妄．作觀則多致魔事。
●問．觀見極樂國土．乃真淨土乎．抑假現象乎。
⑳答．觀見之極樂．乃唯心所現。謂之為假．便是門外漢。
●問．觀見極樂國土．及能聞法．是否為天眼通．天耳通。
㉑答．此是觀力所致。若天眼、天耳．不作觀．亦可見聞。
●問．有云見佛者．乃心佛．非西方佛。若然．則往生時．心佛現前乎．抑彌陀佛來接耶。
㉒答．臨終見佛．乃自心所感之佛．不得只歸於自心．而謂無佛來迎之事。
●問．至十三觀時．此時可得隨意往生乎．抑必俟命終．方可往生耶。
㉓答．業報未盡．何能即生。古亦有其人．然非可責之於一切人也。
●問．觀至見佛聞法時期後．每天再觀．仍須自初觀始乎。
㉔答．作觀只取得力者作．何必從頭至尾．日日重習。佛之說此十六種者．前則令人知極樂之莊嚴。後之九品往生．令人知所修之因果。各觀既知．即觀佛一法中．即可圓觀諸觀耳。
●問．十四觀以下．乃各品生者．既無境可現．令觀之意為何。
㉕答．此義已見前說。
●問．上之往生者．似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生．也應如何著想。
㉖答．往生者．品位萬別千差．經中只以九品攝之．汝何由而知其上者．非作觀之往生乎。須知人根不同．即一法而高下懸殊．豈拘拘然於所修之法乎．蓋由彼各各心地中分也。文殊普賢等．汝將謂用不著作觀乎。
●問．記數念佛．吸念六句．呼念四句。如何。心既記數．又念佛．又須想佛乎。
㉗答．念佛記數．從一至三．從四至六．從七至十．何定呼吸。汝係學煉丹運氣之人．故稍見一二字相似於彼．即謂是彼之功夫。念佛記數．為妄心難制者設。能如是念．如是記．如是聽．決定心漸調伏．此處誰令汝加一想佛二字乎。此係隨便念．何論呼之與吸。呼吸若使之長久．則傷氣受病．不可不知。
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👉 續編下冊 第701頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-147] 答曲天翔居士問二十七則
