復如岑師代友人問書
所問略為說之．不能暢叙。
（一）既有佛堂．彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣．殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時．尚敢出下氣．則寮房之放肆．更不堪言。若寮房供佛．當作大雄寶殿想．或可少招罪過。否則其功甚少．其過無量。每見高座法師．尚不以出下氣為罪．而於念誦時竟敢行之．況悠悠泛泛之學人乎。座下所說．乃於無可設法中．與彼作一方便．當以在殿禮拜．為免招罪過之第一法。
（二）觀想之法．亦非全靠外相。如以外相為事．則報化本是一體．又何有報化相礙之處。譬如人子見盛服之父母．與見常服之父母．並不作此是彼非．彼是此非之想。其人觀佛．作此種執相之見．若非自誇工夫．便是固執不通。此種人．久久或致著魔．非真修行之士也。
（三）像之可以供可以存者．供之或存之。其不能供不能存者．焚化之。毀像焚經．罪極深重．此約可供可存者說。若不可供不可存者．亦執此義．則成褻瀆。譬如人子於父母生時．必須設法令其安全。於父母亡後．必須設法為之埋藏。若不明理之愚人．見人埋藏父母以為行孝．則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以為孝．遂對已死之父母．仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀不能供者．固當焚化之。然不可作平常字紙化．必須另設化器．嚴以防守．不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中．又加以浄沙或浄石．俾入水即沉．不致漂於兩岸。有過海者．到深處投之海中．或大江深處則可．小溝小河斷不可投。如是行者．是為如法。若不加沙石．決定漂至兩傍．仍成褻瀆．其罪非小。而穢石穢磚．切不可用。
（四）阿彌陀佛四十八願．豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機示導．豈有不接引生西之理。念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引．何得此種死執著。果如是．則佛也不足為佛．菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本．若遇危險念觀音．有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀．有苦厄亦必解脫。古書所載．難更僕數。今於塵勞中則事事圓通．於修持中則事事死執．不當圓通而妄圓通．不當執著而死執著．此苦海之所以長沸．輪迴所以無息也。作此見者．直同小兒．如是之人．何足與議。
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👉 三編上冊 第6頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-011] 復如岑師代友人問書
