復恒慚法師書二
接手書．不勝感愧。光之文．何可以於彼全無佛法之處．為之開示。此言殆汝過譽之詞．絕不能成為事實也。前寄六部．恐猶有送而無書可送。今日令上海太平寺再寄五包來．當可足送有緣矣。所問諸節．固屬多事。以世人知見．如海波無有了時．若遂彼究詰．則直無暇應酬矣。今且隨順汝問．一一釋之。是否祈自裁度。
（一）問．佛世時．雖分有菩薩比丘二衆．比丘形雖異俗．持戒一依佛制。結夏時．雖離佛獨居．亦尚無何等標記持犯．不過各藏蠟人一枚以誌之耳。夫然．則求戒之制．固非始於佛世時也明矣。今人既多以戒疤有無判別僧俗．則戒疤關於僧也．蓋亦重焉。且戒之數必十二者．畢竟於法有何所表。今世僧人對此．絕鮮有知其所從來者。若不明其出處．及其作用．將焉以答外難。無智陋僧．又焉知戒之可重耶。
答．佛初成道．即說梵網經菩薩戒。至於比丘戒．乃因有犯而制。何得說求戒之事．非始於佛世乎。至於坐夏之法．特用蠟人以驗其戒力之全否．此不過表示人各宜嚴持浄戒而已。如世之行功過格者．居心動念行事．其善惡畢記。其記者．為防非止惡．力修善行耳。非以記為行善止惡之必要也。能時時省察．不記亦無礙。不省察．記亦無益。自己持戒之全缺．自己豈有不知。雖不用蠟人之驗．能自瞞乎。自既不能瞞．則佛菩薩神通聖人．與天地鬼神．皆不能瞞。所暫能瞞者唯人耳。而人縱能瞞．戒德元著與不著．人亦可得而知。是則人亦不能瞞矣。但期著力於持戒．不必定欲取驗於蠟人也。汝既受過戒．開示苦行．令然身臂指供佛．以凡夫未得忍．但止然香而已。此語．楞嚴六卷末四種清浄明誨中已說。梵網法華皆有其說。汝不在然香供佛上作道理．在戒疤上作道理．即成捨本逐末。然末世衆生．事事作假．由有此戒疤．分別受戒與否。今則普通剃髮．疤之標幟．固屬要緊。其數乃隨人發心．何必問其所表。但知此然香供佛．乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京傳戒．然臂香不然頂香。有南來參學者．則補然頂香。今則唯然臂香．斷斷不可．以俗人悉光頭故。未聞北京已改其然香章程與否。 （二）問．上海各地．每有男女百十為羣．敬獻香金皈依．或云拜師父．此事出何經典．始於何時．佛在何處．說何經．對何衆生開此方便。若無明誨．拜者既蒙然不知．皈依後宜如何護持齋戒。被拜者又不思德之稱否．濫受信施．恐大好佛法．未免等與陳貨滯物齊價．非大可悲痛耶。請詳開示．俾拜與被拜者．知所誡勉．庶免不信者謗。
答．佛初成道．尚未開化．欲往鹿野苑度五人．道逢商人提謂．奉佛麨蜜．佛為彼說三皈戒．并五戒．十善。佛即佛自己．法即佛與彼所說之五戒十善．及佛後來所說一切大小乘法。此時尚無一僧．故於皈依僧一條．則云皈依未來僧．以僧決定即有故。此皈依三寶之最初第一人也。此後凡國王大臣以及士庶．凡信佛者無不皈依．何得云無出處。至於香敬之說．乃借物以表其誠敬而已。佛世僧不立煙爨．致金銀於無用之地。而飲食衣服臥具醫藥之奉．與送資財固無少異．此方信心人少．凡所作為．必賴錢財。是以彼既見信．必期於供養以備所需。此香敬之由來也。此方聖人設教．來學者須備束修以為贄金。與香敬名雖不同．而意無異也。不徒此也．凡天子諸侯燕會．必有嘉肴．又必有珍物相饋．亦猶之乎既拜而又供養也。既皈依三寶．當必持五戒．修十善。然今之人情多屬虛設．是自己不依教之過．非佛法之過。僧之能持與否亦然。固宜分別師之真偽．與徒之真偽．不得概謂皈依三寶為非而斥之也。若無人皈依三寶．佛法將從之斷滅。以縱有真僧．了無外護．誰肯供養恭敬汝世外之人。況佛法不獨是僧分中事．實一切世人皆應修應行之事。不使皈依．即是斷滅佛種耳。一切世人應修應行之義．文鈔中屢說。 （三）問．昔有某居士問．皈依佛不墮地獄．捨身後不墮耶．抑永劫不墮耶。並問近來上海等地皈依者．半屬操業不規青樓之女子．當時雖稍有愧格之念．過後仍守故業造罪．使皈依後永劫不墮地獄．則二元四角之香金．孰甘吝惜．果二元四角可保造罪永劫不墮地獄．則鐵圍山之內．夫何地獄之有云．天下寧有如此便宜之事耶。又曰．所謂皈依佛之佛云者．過去佛耶．現在佛耶．抑未來佛耶。若云過去．則已過去．現在無佛．未來．未出世．夫何佛皈依之有云。若云皈依彌陀或釋迦之像．則但赴各像前敬禮足矣．又烏藉乎香金耶。弟子言塞．不克剖答．畢竟如何．深企示誨。
答．此事當從真實行上說．不可止在皈依上說。皈依佛法僧三句．雖分說不墮地獄餓鬼畜生．不可執定謂皈依佛．但能不墮地獄．猶不免墮餓鬼畜生。若執定說．則是癡人說夢矣。佛大慈悲．汝尚不知．妄說道理。青樓女子所作下賤．果能信仰於佛．常生慚愧．常念佛號．求生西方．尚可蒙佛接引．直登九品．與諸上善人聚會一處。佛種種方便引誘衆生．種出世因．故於五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受．以彼或有勢不能守故．如屠戶不能持殺戒．尚可持餘四戒。娼女不能持邪淫戒．酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德．如天普覆．如地普載．不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者．見人一短．即有千長亦不以為然．佛則不如是。龍舒浄土文．有普勸門一卷．詳說所以然。凡列名有三十多．內有屠戶漁人做酒者．即在風塵青樓女子者．皆言如能改業固為最善。如不能改．當生慚愧．念阿彌陀佛．求生西方。果能信願真切．亦可高登九品．何止不墮地獄等乎。若不生慚愧．亦不修持．以此為榮．只以拜一師為事．則不墮與否．非光所敢決斷。至云皈依三寶．佛屬何佛．汝受戒曾有此種開示。有佛世之三寶［此即所謂住持三寶、］。有佛後之三寶。佛世．佛．即釋迦佛．法．即四諦等法．僧．即隨佛出家之人。佛後．佛．即釋迦之種種形像［謂金銀銅鐵土木繪畫刺繡等像、乃佛之形儀、當視同真佛、而彌陀藥師等佛、亦攝其中、以釋迦為現在教主、故專說耳、］．法．即黃卷赤軸之經典．僧．即剃髮染衣之人。又有一體三寶．此則於自心之覺義．正義．浄義．謂之佛法僧三寶也。若詳說太費筆墨。佛初成佛．尚未有僧．但令提謂長者皈依未來僧．以僧為負荷繼續法道之人故也。若自大自高．止知佛與法可欽仰．而藐視僧人．不肯皈依。其人於佛法中縱能得益．但以慢心．恐難得真實之益耳。 （四）問．智者大師．人均以為釋迦再世．如金粟如來之現維摩居士．龍圖佛之現身子比丘．今之崇賢首者．多有辯難．以致我見嚴固．是非蜂起．或云五教美於四教．或云智者非釋迦再世．或云智者判四教時較早清涼．參考書不及唐時完備．故所判教義有所缺欠．或云智者既是釋迦後身．作止觀時．云何不能遽決六根功德優劣．而在拜經臺拜般剌密諦未譯之楞嚴經．以經為道規耶．經既為佛所說．智者既是佛．宜於經洞然．若云佛亦有隔胎之昧．則烏足克稱無上正等正覺耶．是等疑問．羣然雜出。自非老人俯愍羣情．曲剖此難．為學界司南．深恐台賢學子相謗有不能已者．噫．自相攻難．佛教其不淹沉也．幾矣。
答．天台賢首開法之人．或是古佛應世．或是菩薩示生．不得以此輕彼．以彼輕此。縱所說不全同．而各有所見．並非妄說。彼妄以門庭相爭者．皆佛之逆子．各宗祖師之罪人也。四教五教．本是一佛教。汝曾見蕅益大師彌陀要解序否［原本十要、被成時大師略去、可嘆、］。其文云．不敢與二翁競異．亦不必與二翁強同．譬如橫看成嶺．側看成峰．縱皆不盡廬山真境．要不失為各各親見廬山而已。此語係用東坡遊廬山詩．橫看成嶺側成峰．遠近高低總不同．不識廬山真面目．只緣身在此山中。夫廬山乃塊然一物．尚隨人所居之地而成異相。況如來所說之法．如隨色摩尼珠。彼定謂此珠是何色者．乃不識珠之人．而隨青黃赤白．現青黃赤白．即說為青黃赤白．亦非不可。若定謂是青．非黃赤白．及是白．非赤黃青．則不可。圓會經義．諸祖皆為如來功臣。板泥一語．宏法即是壞法魔黨。智者作止觀．即與楞嚴六根功德義相符。復聞梵僧稱其合楞嚴義．故有拜經祈早來．以證己說之不謬。汝何云不能遽決六根功德優劣乎。為是自立章程．以屈智者．作如是說。為是不知所以．妄聽人言．以為如此也。拜經之事．蓋有之矣。若云．日日拜．拜多年之說．則後人附會之詞耳。智者勿道不是佛現身．即真是佛現身．以既現為僧．便當隱實示權。故必須有經可證．方為宏傳之軌。倘自以為佛．自說未來之經．即為彼後世著魔之徒．皆說我是某佛某菩薩而為先導．此弘法之法身大士不顯本之所以也。汝既知法華身子內祕外現之義．何獨於智者而疑之。又文鈔李長者一段文［在浄土決疑論中］．亦發明此義．何不引申推類而知．必欲絡索而問也。 （五）問．相宗判一代為三時教云．先有．次空．後中．但有別之時．而無通之時。天台判五時．通別互用．版見學者相攻相非。台者毀相宗三時．為徐六擔板．義極不圓．非佛本旨。相者斥台為儱侗．泥漲．亂雲．漫霧．鮮有能匯通者。究孰是否．望垂弘範。
答．此語宜於第四段領取。自知諸佛說法．隨衆生機。今之弘法者．多違機說．所以佛早已受記．謂末法為鬥諍堅固之時也。哀哉。 （六）問．佛未顯本前．各聲聞等皆由修成．開權後．一切八部亦皆是大菩薩乘願輔化．然則佛弟子既無一是凡夫修成．佛出世烏裨於衆生也。
答．汝只會執崖板話．就不曉得此等人示現之所以然。彼法華會上之人．俱已證阿羅漢等．在先皆不信佛法．皆由聞佛種種化導．方入佛法。是以四十餘年長隨如來．且問汝此等人數十年．絕無引人生信．改惡修善．皈依佛法．了生脫死者乎。汝作此問．可謂癡極癡極。 （七）問．法華經舉手低頭．皆能作佛．佛又於無量劫前．曾說法華．由是觀之．無量劫前．曾有所謂佛者．於世度衆生矣．衆生既種善根於無量劫前．則此曾種善根之衆生．至今應皆成佛．或成菩薩矣．則應佛菩薩多而衆生少．何故佛菩薩不少概見．而衆生滔滔皆是耶．將無量劫前之衆生．悉未有舉手低頭之善根耶．抑種而未熟耶．若曰種而未熟．畢竟至何時而熟耶。今之衆生種舉手低頭善根者．又須歷幾無量劫能成熟此善根耶．抑永不能成熟耶。
答．佛菩薩多衆生少．佛菩薩少衆生多．此二語．須在佛菩薩所居地土看。譬如鄉間小民．只知鄉間之平民多．并不知國家輔弼．其多無數也。然世間法不足敵喻．汝何不看華藏海衆之多．非佛剎塵數可喻乎。佛能度衆生．而不能度無緣者。故有番番示生示滅．令衆生番番種．番番熟．番番脫。而衆生界無盡故．佛菩薩之誓願無盡。汝以斷滅知見論．故有此種種之問也。其問似乎有理．不知乃衆生之情見．渺不知佛菩薩之境界。汝果能一心念佛往生西方．將歎其菩薩多而衆生少也。吾故曰．當於佛菩薩之居處看．不當在衆生之居處看也。 （八）問．弟子無論居何地．清旦盥漱後．即披衣禮拜觀音大士．至精神困乏後．即就地趺坐持名．有時過於勞倦．坐即昏沉．或胡思亂想．間亦有身心暢適．坐半時許．如數分鐘之短者．亦有時手捻念珠．不覺從頭至尾三百餘顆之念珠．斯須即盡．心亦知朗朗稱誦．但不甚明了焉爾．亦有時持咒．忽忘所持之咒．不覺糊裏糊塗念誦佛號．此等畢竟是何境界．尤望發引。
答．坐久不覺久．念久不覺入．此係心静神凝所致。但不可以此為得。從茲努力做工夫．自可上進。若以此為得．則即此亦不得矣。況上進乎。持咒昏沉念佛．念佛昏沉持咒．此係意識隨妄心正念轉變而現。初修者固多有此．若工夫有把持．庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂．猶屬工夫所使。設無工夫．則並此糊裏糊塗之念亦不可得．況明白不錯乎。般舟三昧．非今人所能行。汝作此說．其好高務勝耶．抑真為生死耶。如真為生死．當依凡夫通行之法。若博地凡夫．妄擬效過量聖人所行之法．則必至著魔退道。且請息此念．庶可得益耳。光文鈔．意雖可取．文不足觀。蒙圓山岡野二開士欲為流通．實深慚愧。然菩薩為利衆生．即頭目髓腦尚肯捨．況光之蕪穢語言．蒙二大士提倡．俾一般初學．信仰浄宗。則光亦可仗彼二大士之功德．消除罪業．增長善根．得以往生西方．實為莫大之幸。至於凡屬弘揚佛法之書．皆不得示有版權。若示則弘法之功德．不敵阻遏流通之罪過矣。光冗事甚多．不得常如此問。不但光學識有限．所知無幾．不能置答。即能答亦無此精神工夫也。喻昧庵輯高僧傳四集［彼在直隸省長公署作科長、請別人代為抄寫、彼自己略為標指、故致漏者不勝其多、即彼書中之錯謬、亦不勝其多、光但依彼之書略加校正、及稍改削而已、此書當為後來修者之指本而已、固不足以成書也、］．成於前年九月．寄來祈為彼校。光以學淺兼無暇辭。彼云期三年則固可了。去年一年未看．今春方看其書．頗欠精詳．錯訛甚多．看一二天．擔擱幾天．於昨日方看完。以故汝信於廿三來．至今日方復耳。顯蔭之死．亦以只知求勝求名．不知息心静養。聞病中日常談說．不静養故得此果。
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👉 三編上冊 第32頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-034] 復恒慚法師書二
