復丁福保居士書四
印光於十八日奉上蕪函及拙鈔．不知曾收到否。不億閣下亦於茲日復示手教。其同心相感歟．抑偶然符會爾。所云念佛儀軌．須分同衆獨修兩種。若同衆修．當依日誦中念佛起止儀．庶可通途無礙．彼此攸宜。至於獨修．雖可隨人自立．然其念誦次第．不可錯亂。所云放下身心．閉目凝神．念浄法界護身咒．及默想讚佛偈．禮佛及三菩薩畢。若誦經．則誦彌陀經一徧．往生咒三徧畢．然後朗念讚佛偈畢．即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛。即唯念南無阿彌陀佛．宜圍繞念．或數百聲或一千聲。末念觀音勢至清浄大海衆三菩薩．然後念發願文。文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經．多持咒者．當另立一誦經時。若一時併行．當先誦經．次誦咒．次讚佛念佛．次發願三歸。此決定不易之次序也。
十念一法．乃慈雲懺主為國王大臣政事多端．無暇專修者設。又欲令其浄心一心．故立儘一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝．無從散亂。其法之妙．非智莫知。然只可晨朝一用．或朝暮並日中三用．再不可多．多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心．令其常用．則為害不小。念佛聲默．須視其地其境何如耳。若朗念無礙者．宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然．不可過為大聲。過為大聲．或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念．則只可小聲念．及金剛持。其功德唯在專心致志．音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外．若終日常念．固宜小聲念．金剛念．默念。以朗聲常念．必至於傷氣。未證法身．必須調停得中．方可唯益無損耳。朗念費力．默持易昏。散持雖亦功德難思．校之攝心浄念．何啻天淵。光於此數則．曾頗費研窮。去歲得一巧方便法．書示知己．皆同讚嘆。若已成片．固不須此。若未成片．及一切初機用之．皆無不宜．唯益無損。閣下即無須此法．亦當為修浄宗不得其門者試之．以普告來哲云。其法在印光文鈔第四十五紙第八行下．祈檢之。前見大著讚佛偈．相好光明．作相色光明．億其排印偶錯耳。今函又作相色．知閣下有意改之。夫此八句．乃宋桐江瑛法師．撮舉浄土三經之大義而立。無一字無來歷．何得妄改。觀經云．阿彌陀佛有八萬四千相．一一相中．有八萬四千隨形好．一一好中．有八萬四千光明。閣下深通佛法．何以見不及此。兩箋註中．此類甚多。光擬欲詳言．恐人不見諒．故曰我未明心．人有異見。茲因虛心下問．不妨特發其凡。閣下果真為佛法為衆生計．當不以衝突見責。若唯欲讚美．當向趨時附勢者商略。印光雖劣．不願行此蹊徑。王耕心彌陀衷論．不識如來權實法門．不識衆生根機差別。凡有與己不合者．皆指之為誤。抹殺千五百年請善知識．獨推出一省一大師．以顯己之由聖師傳得佛真宗。雖曰弘法．實伏壞亂佛法．疑誤衆生之深弊。其書斷斷不可流通。周孟由曾向光讚其痛切．光略說其弊．彼猶不死心．遂寄其書來。光宿造失目之業．今敢仍蹈此轍．遂極陳其弊。彼猶未能盡信．將光之書寄徐蔚如．蔚如謂光所批判．具有特識．因將楊仁山駁語見寄。孟由將彼此所說．一併見示．故知印光實非臆說。而仁山先生駁語．多在文言．印光駁語．多在大體及心病耳。流通佛法．大非易事。須求契理契機．斷斷不可師心自立．矜奇衒異．以取悅一時新學知見而已。既屬知己．不妨直詞以進。［民六六月廿三］
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👉 三編上冊 第64頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-055] 復丁福保居士書四
