復丁福保居士書五
前月廿八日敬接惠函．並所著儒佛諸書．捧讀之下．感愧無極。印光尋常粥飯僧耳．無事不親翰墨。迫不得已．禿筆俚語．聊取塞責。何得過為讚譽．致失切磋琢磨．麗澤輔仁之實益也。閣下博學多聞．為儒門躬行君子。所著讀書録．及少年進德録等．悉皆精微純粹．吾無間然。允為聖教金湯．後生模範。至於佛經箋註．雖大體淵懿美妙．而其中頗有小不恰處。瑕瑜不掩．斯之謂矣。以閣下之學問見地．何為亦有見不到處。良以佛法乃超凡入聖了生脫死之法．其中若文若義．若事若理．有與世共者．可以常情測之。有不與世共者．不可以常情測之。印光固愚癡無似．出家三十餘年．不敢疏經之一字一句．以己未明心．曷能仰契佛意故也。古人註經．有十年八年註一部者。有畢生只註一部者。若天台賢首永明蕅益等．實係久證法身．乘願弘法．未可以泛常比之也。閣下研究佛經．不過三數年．便能窮深盡奧如此。若用十餘年工夫．印光當於所註．一字一拜。一以報弘經之恩．一以企永劫流布耳。今以謬許同志及與知己．又令一一指其見不到處。然光目等生盲．不能一一詳閱．姑就所見．略標一二。而愚忠無補．狂言駭聽．但可作研究商量之微資．未可依決定無疑之確論也。祈垂塵政海涵．則幸甚幸甚。如來生期．多有異說。雖則皆有理致．究不如周昭王二十四年者為恰當。以漢廷效夢時．通人傅毅．博士王遵．以此見對。而又據周書異記作證。今雖周書異記不可得見．而漢廷問答．決非杜撰。況歷代禪教著述．多皆以此為準。斷不可捨衆人之所依．而自立新義．以添後世無學之人之疑。縱有一二部書依此而說．乃係有志衛道．而未博覽羣書．意以莊公七年恒星不現．夜明如晝．非佛出世．何以當之。不知非常之人誕生．及非常之法流布．皆有非常之瑞。豈唯如來方有．而其餘縱法身大士示現概無乎。禪書記南嶽讓生時．白氣屬天．太史上奏．則此祥瑞．其軼逸不傳者．不知凡幾。若必以莊王九年為是．閣下後來詳閱佛們典故．其前後年代皆不能致論。何以故．以佛生在後．佛弟子及佛遺迹事實在前。既不肯謂佛生在前．又不能挽此諸事於後。若緘默不論則已．論則自相矛盾矣。況序中以昭王二十六年註之［有謂甲寅屬二十六年、然作二十四年者多、］．經中以莊王九年註之．一人之著作．豈可立此岐論．實大有礙於初機。故以閣下無我而志在利人．不得不少盡愚誠。惜無多聞性．不能一一援書而證明之．殊深歉仄耳。
諦法師彌陀經箋註序．謂通經居士出手眼疏解者．概喜繁言莊飾．並下二句．其說頗不妥貼。註中引紀大奎謂華嚴名義極繁．然實頭緒井井．自應只就本文名色體會．清涼添出行布圓融四法界十玄等名色．為裝塑．為疊牀架屋等．實令人驚駭無似。不意以黃居士及閣下之見地．而引此以註諦師之序．致通人咸所驚怪。啟後人皆競駁古．其弊誠非淺淺。故不得不言．不忍不言矣。竊以佛所說法．被九法界後世註者．各隨一類之機而立言。其欲利初機．非詳釋訓詁字義文義不可。其欲利大機．非詮釋大義仰體佛意不可。二者各有所主．非二者各有是非。故天台釋經．有因緣約教．本迹觀心之不同．以經義淵深．未可以一文一義而盡也。若只許依字義文義釋經．則盡世間識字讀書文人．皆悉道高清涼．心契佛心．而清涼反為破壞華嚴第一罪人矣．有是理乎。君子一言以為智．一言以為不智．言不可不慎也。如唯依文義．而華嚴入法界品．海雲比丘謂如來為我演說普眼法門．假使以大海量墨．須彌聚筆．書此法門一品中一門．一門中一法．一法中一義．一義中一句．不得少分．何況能盡。便為妄語．便為自破華嚴。而天台賢首諸尊宿．皆佛門之罪人也。紀大奎之言．何可引以為證。然推其本心．亦非故作排斥。但以世間文字知見．論出世間不思議大法．其原由未親近明眼知識．遂致弘法而直成謗法也已。
下論彌陀經箋註初閱．星即三千大千世界．不勝驚異。再閱．過十萬億佛土註．及三千大千世界註．又不勝驚異。何閣下既知其實事實理．作此無稽之說。祈下次出版箋註雜記第一段或全取消。否則將星即世界等文．改令與後註相符．則有益而無損矣。 如來舌相．覆面至髮．此三藏佛舌之常相。若為界內小機衆生決疑．則出此舌相．以表不妄。徧覆三千大千世界．亦可作譬喻說。若謂絕無其事．歷來註者．皆是呆看呆解。葉錫鳳之流見之．便稱讚不已。通人達士觀之．當痛惜嗟吁．謂閣下以極力弘經之心．竟作此謗佛謗法謗僧之語矣。葉錫鳳一介儒生．經文血脈語意．尚不了明．便肆無忌憚．謂古之作是註者．誕妄不經．無理之極．殊足令人發一大噱。彼作此說．亦以凡夫知見．測度如來不思議境界．而經文絕未明了而致然也。今不避繁芿．聊為釋之。三千大千世界．為一佛所王之土。當釋迦如來說西方極樂世界依正莊嚴．彌陀光壽．衆生持名．即蒙接引等事之時。東方有恒河沙三千大千世界．有一世界佛名阿閦鞞．一世界佛名須彌相．乃至一世界佛名妙音．於東方恒河沙數三千大千世界之佛中．略舉五名．下以如是等超略．而全舉之。其恒河沙數諸佛．各在彼自所主三千大千國土．聞釋迦說此稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經．欲令法會大衆生信發願修行．各各皆於其國現大神通．出廣長舌相．徧覆三千大千世界．說誠實言．汝等衆生．當信是釋迦牟尼佛所說．稱讚不可思議功德．一切諸佛所護念經。下五方皆如此。即唐譯十方．不過廣其所略。實則秦譯不減．唐譯不增。葉氏不知各佛各有國土．當作此一世界東西等方．有恒河沙數佛．遂慮其抵觸．憂其山川人民無可容處．而更憂其諸佛之舌陵躐而無地安放．直令人笑得齒冷。而彼固洋洋自得曰．吾補經之缺．正僧之訛．浄土三經．今而後可以無憾矣。夫娑婆世界三世三千佛．其出各有時節．前後不亂。一佛出世．一切諸佛縱欲助宣法化．皆不得現作佛身。故觀音文殊等．悉皆隱十力德．現菩薩身。一如天無二日．民無二王。法道統緒．必須歸一。葉氏不知此義．尚令閣下受其迷惑．則其惑人之多．多於恒河沙數矣．惜哉。
雜記第二紙第一行．星球二字宜去。
十五紙．非是算數之所能知［註云多至不可勝數、］．義雖明了．字未訓清。算數者．算計之數也。此方．則一十百千萬億兆京秭垓壤溝澗正載是也。佛經．則如華嚴阿僧祇品所說．有一百四十數．而無量無邊．皆其中之數名。故蕅益云．阿僧祇無量無邊皆數名．實有量之無量。以既是數名．則有量．然經中實總顯不勝其多．則是無量之無量矣。
觀世音經箋註爾時無盡意菩薩下．宜加註云．爾者此也．其也。爾時者．即說妙音菩薩品已竟之時也。 十六紙十八行［第二行小字］．觸訛作觴。
心經箋註雜記第二紙十一二三四行．高宗心經石刻．咒語不同者．係高宗初年章嘉喇嘛將一大藏咒．通用蒙古喇嘛念法譯之．名滿蒙番漢合璧大藏全咒。其滿字．蒙古字．番字．皆不可識。即漢字雖可識．而有二字三字四字書作一處者。若不向蒙古及西藏人學之．則不能讀．讀亦不得其法。然自漢至宋千有餘年．譯經之人．若非法身示現．亦屬出類拔萃英烈丈夫．豈皆不通咒語。而必於章嘉所譯者生崇重心．起奇特想．則是捨衆聖之同然．而守一賢之獨然矣．其可乎哉。
金剛經箋註第十三紙．第九．十．二行四句偈．古今所說不一。彌勒為補處之尊．以無我相等答者．對病發藥也。如禪家無論問何義．皆指歸於向上一著耳。若謂彌勒極盡經中四句之義．則是門外漢之知見耳。中峰國師謂．於此經中．受持乃至四句偈等．其四句偈上．必有乃至二字．下必有等之一字．是指未能受持全經．或大半卷．少半卷．乃至最少四句．及一句耳。中峰此言．甚得釋文之法。而從來註者．每崖板謂偈必非散文．不知西域梵經橫書．每排以三十二字為準．故紀華嚴字數曰．有十萬偈．非全經皆偈也。又無論文字多少．以詮義盡者．即為一偈。非必於經文外．唯指四句者然也。若謂偈即是偈．則全經皆無功德．唯偈方有功德．豈非謗佛謗法謗僧。只此最淺近之乃至四句偈等六字．多少腹蘊萬卷．文雄一世者．尚不奈何．佛經豈易言之乎。
四十二章經箋註九紙第十．十一．二行．三世諸佛及無念無住［住字訛作任］無修無證之者．當依蕅益三世諸佛．約藏教果頭。無念住修證．約圓教初住以上而說。否則屈極尊為下寮．推下寮為極尊。縱能強說理致．終是徒造口業。佛經豈可唯執訓詁而解釋哉。 十六紙十行［註小字二行］．長者如母［母訛作女、］．又十八行．功曹．當作元帥講．則經義自明。以下文功曹若止．從者都息．故功即功能．曹即曹輩。曹輩之功．皆歸統領一人．謂元帥為功曹。
佛遺教經註十七紙第五行．善導．當作導引行路而說。故下云導人善道．道．路也．即引行好路．若導者指以正路．而聞者不行．非導者之過也。經以佛為大導師者．皆以引人行正道而立名也。
盂蘭盆經註四紙十六行［小字二行］．始竊道士之名．竊．訛作窮。
高王觀世音經註雜記一紙十三行．雲棲大師擔荷法道．深恐後世無知．效尤作偽．故作是說。非雲棲未閱法苑珠林等書．而冒昧言之也。此經無文理．乃確論也。有功德者．以盡屬佛菩薩名．念之自能消業障而增福慧矣。菩薩隨衆生之庸常心．故夢授此經。若專門研究佛學之士．自有一大藏經在．何須致力於此。古今多有夢感神授等經．然皆不敢流通．深恐妄人憑空妄造．開偽造之端．斷唯知儒門道義．而未深明佛法者之善根［謂彼謂佛經、皆後人偽造、］。故大明仁孝皇后［永樂后］夢感佛說．第一希有大功德經．當永樂時即入藏．至清高宗三十年奉旨撤出．以防杜撰。故翻譯佛經．必須奉旨。其譯場中．有譯梵文者．有譯語者．有迴綴者(西方語多倒、故須迴綴、如波羅蜜為彼岸到、乃到彼岸也、)有證義者．有潤文者。其僧俗．少則數人．多則數十人。其潤文者．率皆當權重臣充之。如此認真．絲毫不容茍簡。而後世無知儒生．尚謂佛經皆僧徒剽竊老莊而為之。何況直以渺無來歷之經流通．欲令不因此經以疑西來翻譯之經．豈不難哉。閣下註此經．宜將雲棲護衆生心．護佛法道之心．表而出之。勿謂雲棲正訛有訛．則兩全其美矣。雲棲．藕益．乃末法之大導師．真模範也。祈觀彼著作時．推原其心之用意處．則自法法頭頭．皆與機理符契矣。
佛經精華録三十六紙九行．未曾有經。十二部經．通於一切諸經。有一經具足十二部者。有少一二三四五部者。所謂十二部．華言即長行．重頌．授記．孤起頌．無問自說．因緣．譬喻．本事．本生．方廣．未曾有．論議。內中長行．重頌．孤起頌．三者約文而立。其餘九者．皆約義而立。未曾有部．記佛菩薩種種不思議大神變事。此經亦以此義．故立此名。不可以為十二部經之一。四十紙六行．梵網經中十戒因緣法業．皆悉顛倒錯亂。查閣下註語．有無不一．然係録合註之文．殺戒［在十三行］．方便殺［殺字脫落］．十四五行．殺因．殺緣．殺法．殺業．何得作殺業．殺法．殺因．殺緣。因謂發此殺心。緣謂方便助成殺事。如設方定計．及礪刃合藥等。法謂持刀劍毒藥去殺。業謂其人命斷．殺事已成。凡事成者．概名謂業。其先後次第．深淺親疏．秩然不亂。何閣下自立科條而移易之乎。殺盜二戒．則業法因緣。餘下八戒．皆又作因業法緣。
妄語戒中．妄語緣下註．全録合註。何以節去以顯聖德四字。須知行來動止．語默威儀．種種方便．皆欲令人謂己已證聖果．故曰以顯聖德。去此四字．便不顯妝模作樣之一片妄語本心矣。此經文本無錯謬．而合註又極明了。何得違經畔註．自立章程乎。一條則曰偶錯．十條豈是偶錯乎。
凡録佛祖經論．須先經．次論．然後方及此方著述。經論又須先大乘．次小乘．不可前後倒置。如綸音告示．不可倒列。一部中不能如此列者．一門斷不可不依此而列。否則令無知者藐忽佛經．而大方家謂不知法耳。
又梵網經妄語戒註．前人領解。前人．即指為彼所說妄語之人。領解者．其聽妄語之人．已領會解了也。若不領解．則業尚未成．領解則業成矣。今改作使人領解．其解與不解．未可知也。第十戒中亦然。又第十戒原文．若佛子自謗三寶．教人謗三寶．謗因．謗緣．謗法．謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲．如三百矛刺心。略作菩薩見人謗佛．如予刺心［註云予字讀與］。祈改正而削除之。
蕅益大師久證法身．乘願再來。其學問．見地．行持．道德．不但末法不多見。即隋唐佛法盛時．高人如林．若在此時．亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述．機理雙契。閣下但將唯執訓詁為是之心放下．息心研窮而體會之。其法喜之樂．當獨契於心．而不能開口向人言之。何也．以其所得皆失．而歸無所得也。
法雨寺有明南藏及清藏．又有許多寧揚等處新刻書册經。但發心看者頗少。一則真發道心者少．一則真有學問天姿者少．為可惜耳。
譚鬼之末．穆彰阿一事．閣下所判雖佳．而究非實義。今不惜口業而略明之。穆彰阿之居心行事．無不是惡．而臨終預知時至．別衆坐脫者．其人宿世有大修持．定慧力深。今世雖迷而造業．依現生而論．當直入阿鼻地獄．窮劫受苦。而今世之惡業未熟．宿世之善業發現。倘能承宿善力．力修浄業．仗佛慈力．往生西方．則今世所造惡業．即可不受惡報。倘不知此義．仍舊循業而已．則宿世之善業盡時．今世惡業即復發現．其苦有不可勝言者。於現生中善人得禍．惡人得福．凡夫不知前生宿業．謂為因果有差．報應多爽。有他心宿命通者．見其絲毫不乖．情理兩得。穆彰阿之善終．非幸也。楊繼盛之屈死．非不幸也。各各皆有前因與後果．為之酬償對越也。報應之道．種種不一。未可以現生為斷也。故經明三報。三報者．謂現報．生報．後報。現報．謂現生作善惡．現生受禍福．此世間凡夫所共知共見者也。生報．謂今生作善惡．來生受禍福．世間凡夫雖不知見．而大力鬼神天仙猶能知見。後報．謂今生作善惡．至第三生．或四五六七生．或十百千萬生．或至無量無邊恒河沙劫．方受禍福。若三四五生及十百千生．天仙或能見之。若至五六七八萬劫．聲聞道眼猶能見之。若至無量無邊恒河沙劫．非如來五眼圓明者不能見也。依餘法門．仗自力斷惑證真．了生脫死．多多皆是但植福慧善根．不得高預聖流。王十朋．蘇東坡．黃庭堅．曾魯公等．皆是前生錚錚出衆之高僧。而此生已不如前生．來生又不知如何結局。思及此．可為痛哭流涕長太息。若不發憤專修．仗佛慈力．往生浄土一法者．非夫也。印光狂妄無知．辱承厚愛．於六月三十接第四次書．即欲復書．以人事攪擾．兼以夜不能書．故遲至初二日得接第五次書．遂忘其固陋．信筆亂塗。亦知見刺雅目．藉茲略表愚誠。其當與否．祈垂慧察。［民六七月初五］
印光目力甚衰。藏經大字．尚不能看。閣下著述．字過小．不敢多看．但只隨便翻閱而已。故隨所見者而標之。總而計之．二十分中．未能看於一分耳。
制序發揮．須求名人。印光活埋海島．兼且無學無德．禿筆土語．何能發揮奧妙。是以不敢承命．祈垂原諒。
如來舌相．義意無盡。以目力不給．且就急者而論之。
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👉 三編上冊 第67頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-056] 復丁福保居士書五
