復丁福保居士書七
相別數月．企慕實深。適接來函．併所註二經．如覿法顏．感愧無極。光以業障深重．目等生盲。雖常時懺悔．業仍如故。謹將普賢行法經二序．各閱一徧。大心之序．可謂以己立立人之心．行自利利他之事。其決十疑而顯十益．豈徒為閣下諸經之序．實為古今弘經者之通序也。不億中州有此偉人。末後品之一字．似不甚妥。彼雖非有意僭竊．但從無此法。有冒經式．宜改作總序。鈍根之跋．意甚推崇．依宗依教．兩皆不合．然亦無大關係．且自隨他去了。閣下序中．初引演宗之言．可謂不刊之論。末引胡氏之說．足見就正之心。後之視今．亦猶今之視昔。能存畏後之心．斷不至違經叛古．貽誚將來也。凡註佛經．當另具只眼。不可以凡夫境界．測度如來不思議微妙境界。如紀大奎葉錫鳳等．坐此之故．以弘法而竟成謗法．曷勝惜哉。餘以目力不堪．皆未敢閱。又經中名相大小相同者多。釋大乘經．不得引小乘經中之義為之詮釋。如六念末後念天．小乘即念欲色等天．大乘則念第一義天．大涅槃天。若大乘經引小乘義釋之．則為壞亂經宗．不可不慎。只此一義．餘可類推。［民七十月廿六］
光現在打七．祈勿來書。縱有商量．且待明年三月。若於三月前來書．概不奉復。祈慈諒。
念佛一法．當依浄土經論為準。末世衆生．業重障深．依觀經修觀．尚難成就。是以蓮宗諸祖．多皆專主持名。以持名易故．相續即生。至於攝心方法．種種不一。隨其人之根器用之．自得其益。若夫最為切要之法．總不過大勢至都攝六根．浄念相繼八字。大心念佛三昧法門．雖各有見處．不堪普徧教人。以下根不能修．而上根雖能修．固不須用此方法也。至於書額．佛之一字．寫得潦草古怪。足見其人之平日．實未能於佛分上至誠懇切矣。凡此惡套．須力戒之。
劉演宗述法華六十五種不思議力．可謂深入法華深固幽遠之藏。而一一與浄土對舉而論其勝劣．實為不達如來權實法門。唯能利於南嶽天台以上之根性。下此皆被彼斷其往生西方之善根矣。此書斷斷不可流通。若流通．雖能令人尊信法華．而令彼一切不通權實教理者．從茲藐視浄土而不修也。夫寂光浄土．當處即是。能圓證者．唯佛一人。等覺菩薩．尚是分證．況其他哉。今以登地登住所見所證．為博地凡夫擔任．其可乎哉。華嚴於證齊諸佛之後．尚令往生。今為具足惑業者．令捨彌陀浄土．而修本師娑婆浄土。其心誠為宏博．而其害有不能盡言者。夫安養娑婆．原一實報寂光［實報寂光、原是一土、約所感之報、名為實報、約所證之理、名為寂光、寂光無相、實報具足不思議佛剎海微塵數莊嚴妙相、雖具塵剎莊嚴、原是一法不立、雖則一法不立、而復具足莊嚴、如明鏡了無一物、而復胡來胡現、如虛空體非羣相、不妨日照雲屯、］。此實報寂光之浄土．唯登圓初住者方能得見。彼西方凡聖同居土．無有衆苦．但受諸樂。此方凡聖同居土．則惑業苦三．如惡叉聚。輪迴六道．了無出期。以此之實報寂光．與彼之凡聖同居對論．其違叛經旨．錯投法藥者．可勝歎哉。何不以此之凡聖同居．與彼之凡聖同居對論．而為契理契機．三世諸佛皆悉印可之說乎。為是智識未精．為欲自闢門徑．以顯當改革時．亦有乘大願輪者．改革如來三根普被．華嚴末後歸宗結穴之法門．令其良善也耶。印光無道無德．少參少學．不能為法門效一言一字之力。然欲一切有情同生西方．不得不衝冒大家．以獻其他山頑石之見耳。倘以法為重．當即見原。否則縱謂光為邪見謗法．亦歡喜領受．而無或怨惡也。
光目力衰劣．近又頭火大發．更加衰劣．以事關法道．不得不略陳愚誠。
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👉 三編上冊 第82頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-058] 復丁福保居士書七
