復丁福保居士書十一
前所惠佛學指南．甚有益於學佛者．及不信因果不信佛法者。其中所引名人之言．亦有不甚如法者。以目力不給．故不標出。繼思閣下以此為入佛法海之指南針．其針稍有彎曲．未免致失去向。故今以曾見者標示之［光目力不給、未能徧閱、此乃標其所見者耳、］。若未見著者．亦可引類而知。或略改其文。或評論於後。俾見聞者無或疑誤．方可以暢閣下宏法度生之心矣。 上編十七紙後幅第六行．今徒曰某月某日觀音齋期等一段．乃不知佛曲垂方便．令其由暫而常．由減而斷之所以。宜於其下．詳論佛制齋期吃素．原為永斷殺業．與食肉之方便法耳。觀紀公所記諸篇．知其信因果而不知佛法。佛法之難聞若是。其有聞者．蓋宿生之栽培．殆非淺鮮也［若不加評、當於第五行信夫止、下皆刪去、］。又三十紙八行．公一生不肯入廟．神佛見之．往往起立。以袁子才之博達．而以神渾稱神佛。則其不知佛法．亦可知矣［十一行云］。他如如來．仙子．關公．蔣侯．皆未之見也。夫蔣侯尚未見．則其起立者．乃城隍土地五道等神耳。而渾云神佛．不亦誤人太甚乎［第十三行］。惟是神是佛正直聰明［八行］．應云．神見往往起立［十三行］。應云．惟神正直聰明。則不至無知無識者．謂佛敬胡公也。上編三十三紙末行至三十四紙六行．當刪去。此段係道家修煉法．不是佛法。參於指南．恐疑誤人。佛法毫善弗遺．唯不許學此。要緊之至。下編第一章係卅五紙第七行．當云．夫人詣毗嵐園．見一大樹．名曰無憂。如是．則文清惺矣。第一章係卅五紙十三行至後幅第四行．此係宿怨索命．現此異相。以文獻公尤君玉之明達．不識其所以．而以菩薩示現擬之。初則命名佛奴．繼則焚化建塔．了不知宿世怨家．索彼義子夫婦之命。佛法之難知．邪正之難明也．如此。又卅五紙後幅十四行．鬼方．即西域也。易云．高宗伐鬼方．三年弗克可證。商曰鬼方．周曰玁狁．漢曰匈奴。下編第卅八紙後幅第八行．入三摩地下．當云．由我供養觀音如來．令我身成三十二應．隨機說法。令諸衆生．於我身心．獲十四種無畏功德．及四不思議無作妙力。如此．方不背經義．而語意亦暢。若只云我供養觀音．令十方衆生觀其音聲．則有頭無尾．語意不圓。下行．謹案菩薩與佛．品位本通。當云．佛屬果位．菩薩屬因位。縱過去已成佛道．而復現作菩薩．亦不得與佛渾稱。菩薩垂形六道．無身不現。何得以所現者．擬其品位乎。閣下特未深思所引經文之義．致有此失［我為菩薩時、乃指其往昔未成佛前而言也、］。七十九紙後幅六行．剖蚌得羅漢．得觀音．從第八行是蚌中見佛菩薩像。記載常有之下刪去。又古有破豬頭於大牙中．得肉身佛。殺羊煮蹄肉不熟．破之得銅佛像者。殺牛割取其腎．破之得肉佛像者。獲大蚌．剖不開．意欲放而自開．內乃一尊珠佛者。此皆佛菩薩以大慈悲現異類身．卒顯其本。令諸衆生戒殺護生。了知一切衆生．由迷背本性故．墮落惡道。其本源心性．與佛了無有異。我若不早覺悟．將來亦復墮於此諸類中。敢不自閔閔他．自傷傷他．大聲疾呼．同令速登覺岸乎。至於普陀蚌殼有佛．乃奸人偽造．店中長年出賣．已數十年矣。乃剖其殼作兩半．安銅佛像於內．而復合之。有云係取活蚌．剖殼安之．仍養於水中．待長渾全．則取而賣之。其死活造法．究不清楚。偽為乃的確之極。噫．奸人求利之心．亦可謂委曲周到之極矣。而一張人皮．往往由茲賣卻。可不哀哉［普陀之蚌殼、一段刪去者、去偽存真也、不刪則人必競買、或致因偽而疑真矣、不可不慎、］。八十三紙十行．按大悲咒．出於密部大悲陀羅尼經。觀世音菩薩說此咒已．地搖六震．天雨四華。諸佛歡喜．衆會獲益。大梵天王請問此咒相貌．菩薩言大慈悲心是．至第十句無上菩提心是。宜如此書．文雖略而來歷清楚。梁公不標示來歷．遂致十句皆成破句。 八十三紙後幅第四行．二十餘則．第七行．以護法之金剛．釋般若之金剛。至云黨同伐異．不顧理之是非。亦何不知經義如此其極也。翁覃溪書寫多年．作如是說。梁恭辰侍父親見．作如是記。可見覃溪及梁氏父子．皆信佛而不知佛法之人也。總由宿世善根不真．故今生於如來大法畢生受持．而終為門外漢耳。當云．先生嘗言金剛經義理深奧．三世諸佛．從此經出。若能志誠書寫讀誦．則無福不臻．無禍不滅。故經云．是經義不可思議．果報亦不可思議。八十三紙後幅第十一行．九十以後至佛不答我也．應刪去。以袁子才之博達．上編胡寶瑔傳．則以神渾稱神佛．謂見胡公起立。中又云他如如來．仙子．關公．蔣侯．皆未之見。末又云．惟是神是佛．正直聰明．故知其為貴人正人而敬之。才子則才子也．其於紀事作文．何糊塗一至於此。此章則謂楊氏拜佛．佛像起立答拜。此乃宿惡業力．怨家債主．幻現此境。企其生大歡喜．謂為得道。則便著魔發狂．破壞前功．以報其怨。幸其功德力深．未受其損．卒得正念往生。子才與彼祖母等．認為實然．可不哀哉。佛為三界大師．等覺菩薩禮拜．亦不阻止。況答楊氏乎。正眼未開．不識魔境。子才尚如是．況其他哉。［民七正月廿八］
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👉 三編上冊 第92頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-062] 復丁福保居士書十一
