復丁福保居士書十四
昨接手書．併大著句解序．不勝感激。法華妙典．得一善本．排印流通．實為大幸。然依閣下所標．亦有剜肉作瘡處。光固不得不為一一詳陳也。 方便品．若草木及茟．茟字有作筆者。雲棲正訛集．謂茟字音緯．草木花始生也。若詳其意．未必是筆。以童子戲頑．隨所得之草木．及草木之花葩．併以指爪之甲而畫。故此畫並非畫於紙素．乃隨地下壁上物上而畫之也。字彙．字典．皆引為證據．似不必屈雲棲而申聞達也。 茶字．日本經中通作荼．不止鳩槃茶一事。考字典．荼亦有茶音．兼亦同茶。是故不得依日本而斥中國經書皆訛也。若以荼為定論．則荼之音固多多也。將讀荼音．為讀塗音．為讀餘諸音也。 形體姝好．端正姝妙．作殊也可．作姝也可。不必歷引諸書作證．但於本文決斷可也。豈一切書中．於此一字．皆無異致乎。楞嚴於三昧一法．尚有三種用法．不能劃一．況其餘字眼之可通者乎。三種者．三昧．三摩提．三摩地。一經之中．紛紛不一．況羣書乎。 末之為抹．皆可不必過執。若謂古為是．則今之五經四書．其字皆須改除大半．方可略順近意。若更求當日原文．則恐一字不能用矣。 及之為乃．實屬確訛。但光尚未見過此之訛本．固非盡今本皆如是也。 名之為明．亦可不究。句解謂名字通貫下文．此列衆何無一條又用名字。若此條獨用名字．便成譯法混亂矣。月天子．明月天子．固非一非二也。如有人稱閣下為居士．又有稱為大居士．豈以一大字而為礙乎哉。 冥固是瞑。盲冥固是盲瞑。字有古今．義無增減．何必斤斤然苦校長短哉。 貞．樹身也。實．樹果也。句解尚欠分疏．諸本多訛作真．實可痛傷。 集者積集。習者修習。字雖不同．義皆可通。此字不但法華有相混者．華嚴亦有之。固無害義處．亦各隨其本而各存之可也。 受是得義。授是與義。不知以義定名．何貴乎弘經也。固不待有所證而知其訛也。 論議之議．作義亦無傷。以論字中具有議字之義。而所論議者．乃其義也。 伐之為罰．訛之實甚。居士執古過甚．故以為是。不知小過則罰．若小王叛逆．輪王征討．亦作罰。則禮樂征伐．武王伐紂．皆須改作罰矣。 怨賊既是各執刀加害．則繞字義長．擾字義詘矣。 怨之為冤．經書混用。怨．怨恨也．怨讎也。冤．冤屈也．冤枉也。華嚴中有近百．而二字各居其半．是宜改正。即法華亦是二字通用也。 哆之為多．亦屬一本。光見者固是哆字。 貪著．貪樂．義皆可通。不必徧引羣經．以證其訛。 處即是受．受即是處．擬作一律．似乎過執。孟子．吾惛不能進於是矣．願夫子輔吾志明以教我．我雖不敏．請嘗試之。此四句話．出於一時一口．尚不能劃一忽吾忽我。何況各方梵天所說之頌．必欲改而劃一乎。 道之作慧．雖似不恰。然細研速成就佛身之下句．則慧字固無大謬也。各存其各本．可也。 數之為諸．光絕未見如此之訛本也。 聞則聞香．乃一十之與二五也。抑此揚彼．抑彼揚此．皆過也。各守其本可也。 燒．焚．亦然。 得之為當．光亦未見此本．不得謂今本皆然也。 武帝太康．惠帝永康．諸家皆未查三藏記集大唐內典録．固無從正其訛。以高僧傳．未標譯法華之年月故也。 其脫落之字．查近流通本皆然。然不脫義亦不增．脫之義亦無減。宜各守一本可也。若必欲考彼本而正此本．則成捨本逐末．徒費精神。於經於人．究有何益。弘經之人．當依四依。四依者．依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經．不依不了義經也。經傳數千年．徧天下．欲字句一無參差得乎。但取義意通暢而已。固不宜過為執泥也。［民七二月廿八］
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👉 三編上冊 第101頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-065] 復丁福保居士書十四
