復俞慧郁陳慧昶二居士書［附來書］
弟子業障深重．賦質愚蒙．幸聞浄土法門．而得皈依座下。惟有恪遵吾師老實念佛之訓．以期速了生死．不負婆心。夫既為佛子．應發自度度人之心．今弟子等未能自度．焉云度人。然遇親友方便勸信．亦分內事耳。乃每有二種人所見所說．其自誤誤人．實非淺鮮。一曰佛無欲．阿彌陀經所說種種金寶．似仍為欲．不若金剛經一切皆空．為高超玄妙。因茲藐視浄土法門．而不生信。此蓋不知金剛彌陀二經之義．而隨己意亂道者。一曰佛既令人看破一切．何自己反生此種種貪欲［指阿彌陀經所謂金寶、］。吾人又何苦舍目前之實有．而希冀身後之渺茫乎。此則執著邪見．任意謗佛謗法者．然此二者．雖品有高下．其為邪見則一也。其自誤誤人則一也。弟子等力告以西方種種境界．皆係阿彌陀佛功德．現化之莊嚴寶相．自在享用福德之報．與五濁惡世業力所成就者不同。況娑婆所有．悉皆苦空無常．故應棄之而求得實際也。然愚夫之言．縱不乖正理．終不克啟其正信。伏念吾師所有言論．如杲日麗天．無暗不照．敢乞聊書數語．以破此種邪見。來書所說二種邪見．乃以凡夫知見．測度如來境界。孔子所謂好行小惠。孟子所謂自暴自棄。此種人本無有可與談之資格價值。然佛慈廣大．不棄一物．不妨設一方便．以醒彼迷夢。佛由其了無貪欲．故感此衆寶莊嚴．諸凡化現．不須人力經營之殊勝境界。豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人．心地行為．悉皆正大光明．故其相貌．亦現慈善光華之相。彼固無心求相貌容顏之好．而自然會好。造業之人．其心地齷齪汙穢凶惡．其面亦隨之黯晦凶惡。彼固唯欲面色之好．令人以己為正大光明之善人。而心地不善．縱求亦了不可得。此約凡夫眼見者。若鬼神則見善人身有光明．光明之大小．隨其德之大小。見惡人則身有黑暗凶煞等相．其相之大小．亦隨惡之大小而現。彼謂金剛經為空．不知金剛經乃發明理性．未言及證理性而所得之果報。實報無障礙土之莊嚴．即金剛經究竟所得之果報。凡夫聞之．固當疑為無有此事。金剛經令發菩提心之善男女．心不住相．而欲度盡衆生。雖度亦不見我為能度．生為所度．及與所得之究竟涅槃之法。所謂無所住而生心．以迄無所得而作佛。將謂金剛經所成之佛．其所住之國土．亦如此五濁惡世之境界乎。為是空空洞洞．一無所有乎。浄佛國土．人一聞名．身心清浄。彼謂之為貪欲．是蛆蟲日居糞坑．自命香潔．以栴檀為臭穢．不願離此糞坑．聞彼香氣也。盜蹠聚徒數千．橫行天下而為盜．反自命有道。而痛斥堯不仁．舜不孝．禹淫佚．湯武暴亂．孔子虛偽．為無道。正與此二種人之知見相同。又如近來廢經廢孝廢倫裸體遊行．以為稟天地自然之德．不假造作．然夏則競裸．冬何不裸。謂稟自然．不假造作．掘井．耕田．紡織．方有飲食衣服．非造作乎。惡人阻破人之為善．每每如是。謂善須無心為．有心即非真善．然古之聖賢．無不朝乾夕惕．戒慎恐懼．如臨深淵．如履薄冰．是有心乎．是無心乎。總之此種人．意欲以不修持為高上．故作此種極下劣之瞽論．以自衒其明理．冀人以己為高明．為大通家．為真名士。而不知其全身在糞坑裏。除彼同知見者．其誰肯相許乎。
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👉 三編上冊 第387頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-128] 復俞慧郁陳慧昶二居士書
