復丁普瀞居士書
來書備悉。須知佛法．具足世出世間一切諸法。從前理學家．以棄倫理．明因果報應．生死輪迴而闢之．謂其無父無君．惑世誣民。即此語而論之．不但不知佛法之精深義理．即佛法之粗迹．彼亦未得而知。佛法於父言慈．於子言孝．兄友弟恭．夫和婦順．主仁僕忠。世間倫理．毫善弗遺。因果明過去現在未來三世輪迴．顯天人修羅鬼畜地獄六道。果能執此理以導民化俗．不亦大有益於二帝三王周孔之道乎。彼乃嫉之若讎．恨不得全國悉無聲迹．乃自矜其智．謂佛為愚．特為因果報應生死輪迴之言．以蠱惑愚俗。竟致襲其說者．皆以因果輪迴為無稽。於教人正心誠意之根據事實．完全廢弛。空守正心誠意之語言．以為宏闡儒道之本。上焉者或能正誠．然以一死永滅．亦不能發大有為之心。中下則以一死永滅．堯桀同歸於盡．又何必繩趨尺步．徒受束縛乎。於是任心肆志．為所欲為．此毒已伏近千百年。加以歐風東漸．競尚物質文明。則一切以強凌弱．慘無人道之惡劇．通通演出矣。究其禍根．皆由理學家破斥因果輪迴之所致也。學說之謬．其禍烈於洪水猛獸。俾吾國羣黎死於刀兵饑饉苛政匪盜者．不計其數。其幸保殘生．亦同受水深火熱之痛。可不哀哉。今欲自利利人．淑身淑世．當從敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．衆善奉行做起。內而家庭．外而世人．悉以因果報應生死輪迴為勸導。俾人各修善因．以冀樂果。畏苦果．以息惡因。則家庭子弟．不至淪於匪盜。鄉邑社會．漸可復其禮讓淳樸之風矣。此只就世間事說佛法之益者。至於出世．亦仍以此為本。但當生信發願．念佛求生西方。則人人皆能修．人人皆能得其實益。此佛法中之一特別法也。三根普被．凡聖同修。愚夫愚婦．皆能入於其中。大聖大賢．不能超出其外。若於此法能生信心．雖是業力凡夫．即可現生了生脫死．超凡入聖。倘不於此法認真修持．而於如來所說一切諸法中．隨修一法．或兼修各法．欲了生死．勿道即生不能了．或經百千萬生及百千萬劫．尚不能了者．多多也。何以故．以念佛求生西方一法．專仗佛力。自己但具真信切願．持佛聖號。則於臨命終時．決定蒙佛接引．往生西方。其餘一切法門．必須修到業盡情空之時．方可了脫生死。否則任汝工夫深．功德大．煩惱若有一絲一毫未盡．則仍然不能出離六道輪迴之外。以自力了生死．比仗佛力了生死．其難易奚啻天淵懸殊也。汝幸宿有善根．於此法門能生信心。然須立深重誓．決不隨其餘經典知識言教．捨此法門．另修他法。庶可不負此宿根與現緣也。若讀諸大乘經．見其義理深奧．或親近禪教律密各宗知識．聞其所說親切．遂視念佛為平常．視彼界為奇特．捨此修彼．則如稚子捨父母．重病棄良醫．欲得成人癒病．何可得乎。汝既看文鈔．何不細心體察．何得又有此六種疑問［一］。佛即是心．心即是佛．乃約吾心之本體而言。由其有無量無邊之煩惱惑業．必須仗惑業浄盡．福慧圓滿．有大誓願之阿彌陀佛大慈悲力為之加被．令其往生。漸次修習．以至究竟親證此是佛之心而後已也。汝將謂是佛．便不須念佛乎。譬如大圓寶鏡．經劫蒙塵．雖具有照天照地之光明．若不加磨礱之功．經劫亦無發光之時。錯會即是．其禍可勝道哉。至許止浄謂諸佛無身．而般若實為其母．即諸佛從智慧而生之義。智慧為六度之首．舉智慧則六度無不圓備。則其修持事業功夫．豈筆墨所易顯示乎。汝且著實於前所說之敦倫盡分．於後所說之信願持名．認真行去。則決定可以慰汝人世無常生死難了之念。若只執著一二理性．而遂以事修為徒勞。則恐後來尚有永墮惡道．長劫不聞天地父母之名之時。可不預防而慎修乎哉［二］。念觀音求生西方．亦可往生西方．但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主．觀音是賓。彌陀如國王．觀音如冢宰。善會其意．即可無疑［三］。多劫不能成佛．由修自力法門故。須知浄土法門．縱臨終始聞．能生信願而念．即可往生西方．了生脫死。況未至臨終．即已預修乎［四］。乩壇多屬靈鬼附會。玉仙乃一進士．而知見卑鄙．不堪言狀。何足以彼所宣傳者．而掛口齒乎［五］。持佛號時．雜念紛飛．此是多知多見．心無正念之現象。欲此種境象不現．唯專心痛念自己將欲命終。唯恐即墮惡道．勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清［六］。喫素不難．貪口腹而欲喫素則難。三浄肉及肉邊菜．乃為下根人所立法也。祈慧察。
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👉 三編上冊 第384頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-127] 復丁普瀞居士書
