復陳士牧居士書六
佛法利益．非凡情所能測度。彼愚人唯知以醫藥治病．及禱神祈鬼求愈者．皆所謂擔蔴棄金．背道而馳之流類也。汝以一病．得知工夫非泛泛悠悠．能得實益。又知佛法實有點石成金［此係喻勿錯會］．以凡作聖之功勳。亦屬宿世善根所使．亦係現世修持所得。宜善用心．勿以此為奇特而退墮前功．則將來當更有深益可得也。所言深益．不必在境界感通上求．當在往生西方上認定。方可不負此番三寶加被之深恩耳。鐘英宿根固深．智識不開。夜半念佛．見一金甲神．恐是魔試．便不敢念．何無知一至於此。凡念佛人．但宜至誠懇切．一心正念。絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一．見佛見境界．皆不至妄生歡喜。遂致得少為足．便成退惰。不見佛不見境界．亦了無所欠。心未歸一．急欲見佛見境界。勿道所見是魔境．即真係佛境．以心妄生歡喜．即受損［謂生歡喜退惰］不受益矣。當以至誠念佛為事。勿存見佛見境界之心。倘正念佛時．或有忽現佛像及菩薩諸天等像。但心存正念．勿生取著．知所見之像．刀唯心所現。雖歷歷明明顯現．實非塊然一物．以心浄故．現此景象。如水清浄．月影便現．毫無奇特。了不生誇張歡喜之心．更加專一其心．認真念佛。能如此者．勿道佛境現有利益．即魔現亦有利益。何以故．以不取著．心能歸一。佛現則心更清浄。魔現則心以清浄不取著．魔無所擾．心益清浄．道業自進。今則偶有所見．便生畏懼．不敢念佛．其心已失正念。幸非魔現。倘是魔現．由不敢念佛之故．便可令魔入彼心竅．令彼著魔發狂．喪失正念。何不知好歹．一至於此。恐是魔現．正宜認真懇切念佛．彼魔自無容身之地。如明來暗自無存．正來邪自消滅。何得怕魔現而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔．則是授彼全權．自己對治之法．全體不用．則任魔相擾矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感．亦是好處。然不可專欲興此感想。若心常欲興此感想．則必至著魔．而不可救。宜持心如空．了無一物在心中。以此清浄心念佛．自無一切境界。即有魔境．我以如空之心．不生驚懼念佛．魔必自消。今恐是魔．不敢念佛．譬如恐強盜來．自己先將家中護兵．移之遠方．令勿在家。則是替強盜作保護．令其了無所畏．肆行劫奪浄盡耳。何愚癡一至於此。文鈔付印．大約在年底可出書．此時且緩緩。心經中下卷．係魔徒偽造。居士林施送．光未曾見。或者未曾檢閱耳。此種書萬不可流通。否則瞎人正眼．其罪非小。囗囗囗．狃於習俗．實為法門之玷。一行居集．不韙天台在家二衆。唯制邪淫一段．恐汝未詳察．未得彼之本意。今亦不須查檢。此戒是佛所制．天台乃宗佛之意著疏。彭居士何敢妄逞臆見．不過自己欲實行絕欲．實深契佛心。如為繼嗣．行夫婦事．亦不背佛戒。但為求嗣則上．年行一次．即可得嗣．則宜止。若以佛不制正淫．日日行之．則與道與佛．與自己之名分．皆相悖矣。善宿之義．乃常獨宿。或為求嗣而暫一偶宿。汝何死執認做偶宿．同家常茶飯乎。何不知道理．一至於此。祈與鐘英說．勿作癡人行事．則後來當必有大利益在也［謂業消智朗、障盡福崇、及往生西方、非謂境界也、］。大士頌．於陽曆五月三十一日．六月五日．兩次寄二十七部．已清。孫智澤並汝父．皆交清。以印壹萬部．任多者少交．任少者交清。免得費事．當在天津會內存之。［乙丑六月初二日］
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👉 三編上冊 第399頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-136] 復陳士牧居士書六
