復化凡居士書
手書備悉。浄土法門．乃佛法中之特別法門。非宿有浄因．頗難生信。禪者以見性成佛自雄。講者以宏揚教觀自矜。不但不肯提倡．極力破斥者．居其多數。末法衆生．不遇浄土法門．縱能明心見性．深通教觀。誰能不斷煩惑．了生脫死。光宿業深重．生甫六月．遂即病目。從此一百八十日．未一開眼。除食息外．晝夜長哭。迨好之後．尚能見天。入塾讀書．深中韓歐程朱之毒．幸無諸公之才。否則當受生身陷獄之報。後知彼非．因即出家。宗教門高．無力窺測。唯期仗佛慈力．往生西方。二十年前．掛搭普陀法雨寺．住閒寮。印光二字．絕不形諸紙筆．故得安樂無擾。民六年．已有二人將與友人書排印數千送人。次年徐蔚如印文鈔．此後則日無暇晷矣。光只以浄土法門為彼說．一任人謂我無知無識耳。汝既讀文鈔．安士書．了凡四訓等．以此自行化他．足可綽綽有餘。若再研究宗教．竊恐見宗語之妙．教理之深．又將浄土弁髦視之。反不如老實頭一無所知．一心念佛之為穩當也。光老矣．目力精神均不給．以後無極切要事．勿來信．以無目力看與復也。今為汝取法名為師遠。遠．即晉廬山慧遠大師．乃創興蓮宗之祖。以遠公為師法．則不至被現今各宗知識所搖惑。世之學佛者．率以開悟為志事。不知悟而未證．尚不濟事。即證初二三果之人．亦難免來生因福造業．或致墮落惡道。證四果者．方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說．初信斷見惑．與小乘初果同。七信斷思惑盡．方了生死。初信至六信．尚未了生死。初信位菩薩．其神通智慧．已非凡情所能測度。況二三四五六信位乎。參禪之人．每以宗家機鋒轉語．浄宗教宗皆無能答．為道高妙．而人不能知。實則起此知見之人．亦不知古人之意。果真知者．必無自雄自矜之態。何以故．以絕妙之語．亦極平常之語。不但會得不濟事．即大徹大悟亦不濟事。直須完全證得．方為了事。後世能證者．實不多覯。五祖戒禪師［五祖寺名、師戒禪師為五祖寺住持、故稱五祖戒、］．於宋初名喧宇宙．門庭高峻．若龍門然．死後為蘇東坡［有事迹可證、］。東坡以前世慧力．其文字見地．俱不平常．而復不拘小節．其守杭時．尚常邀妓自娛．可知戒師并初果尚未能證。何以故．以初果得道共戒［自然而然］．任運不會犯戒。若不出家．亦娶妻室。縱以殺身之威脅之．令犯邪淫．寧肯就死．決不肯犯。禪者若知此義．何敢藐視浄土．高推禪宗。讓愚夫愚婦．仗佛力以往生。自己甘處輪迴．不願出離乎。光說此者．恐汝不知所以然。被禪者所屈．而捨佛力以仗自力．致了生死於驢年［盡未來際亦無驢年］。一函徧復所附偈語．擡光過高．令光慚愧無似。今寄藥方一紙．以白紙不能批．今附於此。瘧疾方．不拘其病一二年．或十餘年．均一治即愈。戒煙方．又可治肝胃氣痛．雖數十年．亦一治即愈．但不可加煙。痳瘋膏．又名蒼耳膏．若用大鍋熬．須用一四寸寬．半寸厚．七八尺長竹板．或木板［短則人隨板大動、太喫力、長則小動、不喫力、］。下頭去楞角．要與鍋底合。不住氣推鏟鍋底．以免鍋底結焦．致藥失性。小鍋亦須用小板推鏟．此係熬糖之法。因此膏久熬．非如此必定鍋底結焦．不可不知。北方此病少．南方及西洋各國皆有。各處醫者．只能減輕．不能斷根。此藥能斷根．故特詳說熬法．以期有利無弊。
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👉 三編上冊 第554頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-275] 復化凡居士書
