復溫光熹居士書十
汝何不知事務．一至於此。光何人斯．何可以與蓮池大師並論乎。汝作此說．以為恭維光．不知其為毀謗光也。以後不得如此以凡濫聖的恭維吾。吾見此語．如打如嘲．愧不能支。
（一）心清月現．何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現．聲聞有聲聞之清現．菩薩有菩薩之清現．唯成佛方為究竟清現也。若如法說．其餘一切皆非清現．唯佛方是清現。蓮池大師所說．便成錯謬。不知自己完全未開正眼．故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現．乃觀行之清現。聲聞斷見思．乃相似之清現。菩薩在內凡位．從初信至七信．亦與聲聞同。八九十信破塵沙．證法空．何可云破法空乎。初住即破無明．證法身．此分證位之初位。至十住十行十回向等覺［等覺、乃分證位之後位、分證位凡佛所證者、皆證之、但未圓滿究竟證耳、］四十一位．乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中．尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國．一到中國界上．即可云已到中國。而從茲尚有數千里之途程．方可到中國京都。在汝意既云到．即無所謂途程。既未得道．說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家．非蓮池大師所說有不恰當也。以後認真念佛．少張羅所說。要是如此以凡濫聖的恭維光．即是教天下後世人唾罵光。何苦作此種有損無益之事。
（二）蓮池大師乃圓融無礙之說。根機若深．依之修持．則有大益。根機若淺．或有執理廢事之弊。只宜按事相志誠持名．方為穩妥。理一心之說．做不到者．說之無益。但不提倡即已。排斥二字．何下之無謂也。是心作佛．是心是佛。若不作佛．說是心是佛．即可排斥。若念佛說是心是佛．正是勸人之根本．何可混言排斥。若排斥．則成邪見．其罪極重。凡作觀持名．通名為作佛。
（三）蓮池大師此語．對專志作觀者說。汝將汝之散心所想者引例．則成不知身分之話。凡夫心如猿猴．刻不能定．何能想某相即見某相乎。若深心作觀．觀此見彼．即不相應。故名曰邪．言不相應也。汝又作魔．則過矣。然不相應不覺察．久則或有魔事。
（四）汝真真是不知天高地厚的糊塗蟲．竟敢引善導大師捨身為例。善導念佛口出光明．乃大神通聖人。臨終登柳樹說偈．即跳下立化。汝認做從樹上跌死了．汝真罪過．瞎著眼專好瞎說。汝要捨身．則是枉死鬼。想生西方．夢也夢不著了。善導大師傳中．或有文筆未能顯此妙義．故致汝認做捨身而死。汝曾見金剛經感應朱進士事否。彼以聽金剛經四句偈．生歡喜心。不久夢隨五人．坐車至一家。五人皆飲湯．彼欲飲．其領彼之人不許飲即醒。心甚異之．訪至其家．云生六狗．有一死者．以此專持金剛經。至八十九歲登樹說偈．乃跳下立化。此人現生變狗．由數十年持金剛經．尚能由高至下而化。況善導大師之大聖人．神妙不測者。汝認做捨身．可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死．同一知見。
（五）汝窮妄想．比海中波浪．還要沸騰得很些。但諒己身分而行．何怕人譏誚。若回成都家去．固當將彼心相．說與汝父桓君翁稍微放鬆些．庶可兩將就。汝果精誠念佛．眷屬亦會有轉機。汝祖父興全翁尚遺有家業．尚謂苦得不能忍受。倘汝本是一個窮漢．汝將不要做人乎。今極力的要撐空架子．而自己又完全起此種不按道理之妄想。汝這個妄想．是耀祖光宗．盡子職．報答繼祖妣柴老太夫人．盡佛教徒之責任否也。既知感人引進之恩．何得自己又作普負親恩佛恩之事乎。汝此後但看文鈔．切勿再來信。我實在沒有精神應酬汝這些魔話。
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👉 三編下冊 第611頁
印光法師文鈔 三編卷三
[33-036] 復溫光熹居士書十
