因果實證序
因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫衆生之大權也。孔子之贊周易也。最初即曰．積善之家．必有餘慶。積不善之家．必有餘殃。此語依表面看．是說慶殃及於子孫。依實際論．其慶殃之歸於本人者．當更大於子孫者多多也。箕子之陳洪範也．末後方曰嚮用五福．威用六極。用．以也。極．窮困苦荼也。五福六極．實示前生之善惡因．及現生之善惡果也。儒經說前因現果．現因後果。孔子箕子此二語．最為明顯。佛經說三世因果．最為詳悉。撮要說之．則曰欲知前世因．今生受者是。欲知來世果．今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命．謂天所命令．不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚於彼．而薄於此之命令乎。故感應篇云．禍福無門．唯人自召。善惡之報．如影隨形。果知此理．則上不怨天．下不尤人。兢兢業業．恐懼修省。格除自心私欲之物．則自心本具之正知發現。由玆罔念作狂者．咸得克念作聖矣。此就儒教所說因果．尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧．斷貪瞋癡．諸惡莫作．衆善奉行。初則斷盡世間煩惑．了生脫死．超凡入聖。次則漸漸進修．以至真窮惑盡．慧滿福圓。徹證自心．成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰．因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫衆生之大權也。宋儒謂佛說三世因果．六道輪迴．乃為騙愚夫愚婦奉彼教之根據．實無其事。且人死形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。又神已散矣．令誰受生。破斥因果．令人無所畏懼．無所希求。則善無以勸．惡無以懲。以善惡均無因果．堯桀同歸於盡。無遠大志向者．誰肯孳孳為善．兢兢戒惡．以求身後之虛名乎。破斥因果輪迴．誤認格物致知。徒以誠意正心．盡誼盡分．為覺世牖民．明道致治之法。而不知以格自心私欲之物．致自心本具正知．示前生現世．現生後世．因果報應為敦督。何異決隄而冀水不橫流．廢食而冀民不餓死．何可得乎。幸人各具可以為堯舜可以作佛之心。不幸而教之不得其法。則不免為鄉人為衆生．莫能返本還原也。永嘉周羣錚自幼至弱冠後．不知因果．已成罔念作狂之勢。自民國初從鄉先哲及善知識聞佛法．知因果．冀為克念作聖之徒。不禁自愍愍他．自傷傷他．以見聞確切之因果事迹．録成一帙．名曰因果實證。將欲排印．以期人各知因識果．超凡入聖．祈為序引。遂書此以明其大致云。［民國二十八年己卯孟夏］
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👉 三編下冊 第782頁
印光法師文鈔 三編卷三
[33-174] 因果實證序
