巢縣魚山圓覺禪院傳戒序
如來以三事故．令正法久住於世．眾生悉蒙度脫。三事者何．曰戒定慧。
以眾生一向背覺合塵．輪迴六道。今欲令其背塵合覺．趣證涅槃。非戒．則無所束縛．必至隨逐塵境．起惑造業。非定．則識波奔湧．何能心無所住。非慧．則本具之真心．何由徹證。幻起之妄惑．何由頓滅。故楞嚴經云．攝心為戒．因戎生定．因定發慧．是則名為三無漏學。須知此三．全三即一．全一即三。切勿謂戒．但為定慧之初基而已。夫律儀戒．執身不作．可云初基。而定共戒．執心不起。道共戒．業盡情空．真窮智朗。豈非定慧之全體大用．何得唯以初基視之。然定共道共．仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深．而立此二名。初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論．致不知如來制戒大意者．或藐視之。而真戒真定真慧．無從聞熏而冀及．為可歎也。
然如來法道．弘範十界。雖宏法大士．各皆三學圓明。而門庭建立．不能不各有專主。或專主於止作持犯．則為律。或專主於修觀講演．則為教。或專主參究本來．以期徹悟．則為宗。宗名教外別傳。律教乃教內真傳。言別傳者．欲人於言外見本體也。非謂宗．迥出於教理之外也。
試觀世尊拈華．迦葉微笑。本地風光．徹底顯露。了此則盡世間所有形形色色．無非世尊所拈之華。無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法。便非此華．便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬．縱見世尊拈華．悉皆罔措。亦如騎牛覓牛．了不可得。若知直下便是．則多少現成．多少省力。由其迷不知返．如演若之頭．無端狂走．衣裏之珠．枉受貧窮．為可哀也。
須知律也．教也．宗也．此三者全．方可以續佛慧命．傳佛法道。若或有缺．則便不足以上證阿耨菩提。下度一切含識矣。盧舍那佛．以戒為體。以惡無不盡名浄。善無不圓名滿。斷惡修善．乃止作二持也。是律為佛身．教為佛語．宗為佛心。心語身三．決難分裂．決難互缺。否則隻翼難飛．單輪莫運。欲自利利他．便難如願矣。
魚山圓覺庵者．創自有明．延及當代。或仆或起．興廢不一。迨民國八年．住持境公和尚．發四弘誓．募化修葺。至十五年殿宇房廊．煥然一新。然而殿宇既成．乃欲傳戒．以建叢林當務。於是千里走函．索序於予．以發揮其義。予因其宏傳戒法．為法門之正典．遂不獲辭。惟光於宗於律於教．皆無心得．何能不負所囑。但以平日聞於佛祖古德．而鄙見所領會者．撮略言之．以塞其責。
遺教經云．汝等比丘．於我滅後．當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明．貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世．無異此也。梵網經云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。又云．眾生受佛戒．即入諸佛位．位同大覺已．真是諸佛子。願受戒諸佛子．各各自知自己本來是佛。以迷背故．反承此佛性功德力．輪迴六道．受諸極苦。如轉輪聖王夢作蟻子．尋羶階下．自顧藐小。而牀上王體．依舊不失。及至於醒．方知幻作蟻形．了無實體。一切眾生．亦復如是。佛本是而未成．業原無而妄造。高推聖境．甘處凡愚。獨讓釋迦世尊．為一雄猛丈夫。豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子．各各勉旃。則不但不負境公傳戒一番婆心。亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。
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👉 三編下冊 第785頁
印光法師文鈔 三編卷三
[33-176] 巢縣魚山圓覺禪院傳戒序
