張慧炳往生西方決疑論
一切衆生．皆有佛性．皆當作佛。但以從未悟故．迷而不知．起貪瞋癡．造殺盜婬。沈淪於生死苦海之中．從劫至劫．莫之能出．大可憐憫。張慧炳宿世固有善根。惜其生於無佛法之區域．及其讀書之後．漸染於程朱韓歐之學說［程朱闢佛之力、比韓歐為巨、］。則於即心自性之理．更加錮蔽．無由發明矣。所幸者．閱世既久．常罹禍亂．不免常存厭心。恰遇常慧揚以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗．忽逢甘霖．即得勃然發生．勢不可遏。雖於佛法未能大明．而於程朱韓歐之心曲．固已灼知深見．反由此更加信心。自聞浄土法門以來．刻論時日．不滿二年．遂得正念往生．亦可謂勇猛丈夫矣。至於臨終中風失語．乃宿世惡業。當在死後來生受者．以現生修持功德．轉後報重報作現報輕報而了之也。死後面色光澤．屍體柔輭．面帶笑容．頂熱炙手。此種景相．均為往生之瑞相。然面色光澤．屍體柔輭．面帶笑容．生天者亦可有之。唯頂熱一事．生天者所無。經中說死後生各道之證據．有偈云．頂聖眼生天．人心餓鬼腹．畜生膝蓋離．地獄脚板出。以人死熱氣由下而上者．為超昇。由上而下者．為墮落。若通身都冷．頂上猶熱者．則超凡入聖。生西方．為超凡入聖之最勝者．故曰頂聖。若熱在額顱及眼者．則生天。熱在心者．則仍生人道。熱在肚腹者．生餓鬼道。熱在膝蓋者．生畜生道。熱在脚板者．生地獄道。以通身全冷．唯此處獨熱為準。然念佛之人．平素若有真信切願。臨終又蒙善眷助念。不為惡劣眷屬預為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞。定規可以往生。慧炳臨終失語．或有因此懷疑者。頂熱一事．可以為證。況又有面色光澤等事乎。前年雲南保山縣鄭慧洪死．其母愛子心切．服毒端坐．念佛而逝．絕無苦痛之相。其地向來不知佛法。其父名伯純．乃一宿儒．不樂仕進．初研易經數年．繼研丹經．後參禪宗。慧洪商於昭通．寄信求皈依．專修浄業。屢勸其父修浄業．請許多浄土經書祈看。伯純由是生信．自行化他．作念佛懇詞．懇人念佛。民廿二年慧洪罷商回家．次年春死．無甚祥瑞。而其母服毒往生．較平常善終者．無所欠憾。由是一方之人．為之感動。以伯純乃文行兼優之士．為之提倡．又得其子其夫人之奇異．雖固執邪見絕無信向者．亦不得不為感動也。宋儒讀佛經．得其妙義以自雄．反從而闢佛者．恐後人識彼之妙義所從來．故昧心為之。以致後儒皆不敢講因果輪迴．以故善無以勸．惡無以懲。近幸修浄業者多．猶可以稍挽狂瀾。否則人道或幾乎息。今由慧炳．令一方知往生西方之相。當有相繼而往生者．愈久愈多也。因書此以明其實義。凡見聞者．各宜自勉。
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👉 三編下冊 第898頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-049] 張慧炳往生西方決疑論
