答卓智立居士問
問．浄土法門．既能三根普被．利鈍全收．我佛當日．何以不專談浄土．俾萬法歸一．一路同歸．竟爾兼談各宗．反啟後人多歧之惑．且失浄土之實益乎［師於問辭中何以不專談浄土句旁、批云胡說巴道、］。
答．養人不止一穀．治病不止一藥。由有各法門．方顯此法門之妙。若止浄土一法．何以能引彼一切機宜．同入佛法乎。
問．世俗專認念佛為送死．念觀音為保生．以故修浄土未精者．及年未老者．臨終多因戀世．念觀音。助念者．往往徇其意．或從其家屬之意．因亦助念觀音．不念佛。果病愈．固無憾．否則既礙靈感之名稱．又誤生西之機緣。未知若遇此根性．如何辦法．始圓通。是否先念觀音以保生．及其既死．轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音．亦可令彼壽未盡即愈．壽已盡即生西乎。
答．人有大病．即當作往生想．一心念佛。若壽未盡．由念佛故．即可速愈［阿彌陀、即無量壽、即是消災延壽、］。至於為人助念．何可為念觀音．又為祈壽乎。念佛．壽未盡亦能延生。念觀音．則無求往生之心念。若壽已盡．則誤事。非念佛定死．念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之．故亦只成誤事之一種業感也。無量光．即消災。無量壽．即延壽。念阿彌陀佛．極功尚能成佛．豈不能延壽而令速死乎［師於答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、後死者、切勿自誤也、］。
問．近有勸戒殺者．因殺難戒．遂教以麻醉殺．冀免物類慘痛死．如求減斬罪為絞罪．是法亦可謂方便法否。
答．但能減苦．也好。
問．太乙神鍼．鍼後須飲酒．持酒戒者．自宜勿用。但可以教人用酒否．並可用酒製藥否。
答．此亦非崖板法。有病．念佛念觀音．也會好。況不用酒．就定規不好乎。
問．糜穀為酒．變救饑之食品．為奢侈之飲料．實屬暴殄天物之甚者。世界果能全戒酒．不知又多多少救饑糧．則飲酒不止亂性已也。果能全家全戒酒時．家藏之酒器．是否悉毀之。
答．此亦不可死執。舉世無用．則可。有用．則不妨與人。
問．長素者．戒及酒與五辛．其宗旨不止戒殺一端也。未稔長素者．可代買五辛及酒與糟否．並可食酒製糟製之素藥．及酒糟所烹調之素食品否。
答．代買亦宜戒。酒製藥．不亂性無礙．素食酒氣太勝．則不宜食。輕則無礙．以不能醉亂故。
問．用活物以作藥．為其念佛以度脫．此舉似有流弊．以彼等若殺及胎生卵生之動物為藥品．亦以念佛解冤為口實．頗覺難解說。立願凡遇此等方．置之度外．不必流傳．未知可否［師於可字旁加一圈、示許可、］。
答．然亦不能死執。吾人只守己之誠而已。
問．醫者如遇惡人．以及屠子漁翁獵人等抱病求診治．教其改惡戒殺．彼不從．病愈仍作孽．是否任之．勿與醫。
答．此亦無理之談。如汝所說．則於物有損之物．皆當勿救為是。醫者果以誠感．彼或能改業。佛尚令屠人受別種戒．可知佛之隨機化導之法。
問．家藏外道書．或邪正混亂書．以及耶教書．三官經．竈君經．血盆經．並教人特殺之醫書等．是否悉焚之。又朱註四書．有謗佛處．是否必須塗抹．或標改之．韓歐闢佛文．是否隨所見扯出悉焚之［師於竈君血盆二經、加旁抹、］。
答．朱註之訛．宜批之頂格。凡世間書．多有此種毛病。若大醇小疵．則於頂格批之。大疵訛說者．則不可存留。
問．有字有佛像之衣服等．可作殮具否［師旁批云不可、］．經典可焚化以送亡人否［師旁批云不可妄焚、］。
答．如焚當另備化器。不可以經灰歸錫箔灰賣。宜另包．用浄布作袋．內加浄沙．有人過海．投之深處。否則勿焚。不加沙．恐不沈．仍漂岸邊。
問．神能誅惡於既然之後．何不誅之於未然之前。如白起坑降卒許多萬之後．始受誅於冥府．何不於其將坑未坑時即誅之．俾其不得坑人乎。或是該降卒夙欠命債．固當坑．坑後舊怨甫平．新怨又結．始得冥誅以洩怨乎。或是作惡如服毒．必待既服入腹．始得中毒以自斃乎。
答．未行事而即誅．乃千百萬中之一耳。已行其事而方誅．乃天理人情常法耳。
問．謂神能護法．則何至被某帝滅卻許多寺乎．謂神不護法．則時有顯應降魔之事跡。豈護與不護．悉由衆生同分業力之淺深而行止乎。
答．此事不可死執。蓋法運通塞．亦如寒暑之互相資成其歲序耳。
問．歷代祖師．如蓮宗諸祖等．身後須經何人評定．始得舉世崇奉以為祖。
答．有大德．人自肯尊。豈崖板要人評定乎。
問．地理學說甚繁．精通此術靡易．地理不精．擇地猶之未擇．精擇其地．而不精擇其心．終至變吉為凶．雖得仍同未得．所謂若無心田．亦無福地也。世俗但講地理．不講天理．只慮風水有傷．不慮報應不爽．事有拂意．便咎地理之不精．慮彼礙此．無事生事．往往釀成惡劇．忘本逐末．比比皆是．較之不講天理．並不講地理者．為弊更甚。奉佛之人．為防微杜漸．力矯俗弊計．如遇造墳建屋．是否隨緣相宜位置。但依佛理．存天理．不依俗理講地理。
答．雖不力講．亦不宜完全不令地師一看。所謂先盡人事也。若長年養瞎眼之地師．皆是不依天理．不明地理之狂妄人。
☑
👉 三編下冊 第913頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-055] 答卓智立居士問
