答俞大錫居士問
謹將平時疑義．開列十四條於左．伏乞誨正。
（一）修行人止惡行善．是分內事．允當加勉。惟功課及二六時中．過現未三心憧憧往來．總不能除。心業未浄．於往生有無妨礙。
答．功課宜專不宜繁。專易攝心。繁難歸一。往生在信願真切。倘無真信切願．縱心能清浄．亦難往生。不可不知。
（二）古德云．愛不重不生娑婆．愛之宜除．固是理所必然。乃兒孫之間．利害之際．總不能漠然忘情．將何道以禦之。
答．愛兒孫．要愛之以道。令彼諸惡莫作．衆善奉行．戒殺護生．信願念佛。則愛便為浄業助行矣。此又禦害獲利之大根據。
（三）紫柏老人云．夢中作得主．則臨終作得主．是夢境甚關緊要。乃上牀欲睡．亦曾默念．至夢時．仍是紛亂與念佛無關．甚且有喫葷之時．或即覺．或不即覺．誠為可恨可愧。將何法以挽回之。
答．欲夢境相應．當於日間力求相應。若醒時常相應．夢中自可相應矣。
（四）修行有得好境界者．或夢到西方．或面見彌陀．或聞異香．或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年．並無瑞相發現．設臨終亦如此．豈非難到極樂。究竟可否聽其自然．不生希望。
答．但求心與佛合。不須致力於見境界。心與佛相應．有真信願．決定往生。心若希求境界．或未相應．有境界現．或致著魔。
（五）年齡衰老．不能夜分即起．可否儘一日之長．盡心竭力以用功。至須誠敬之處．心不可見．多拜以表之．十大願王禮敬為第一．其利益何如。
答．年老體健．多拜固好。否則但一切時一切處．常存敬畏。亦即意業禮敬。
（六）念佛時跏趺對像坐．口念耳聽．手數珠．心想無量光佛．以冀三密相應．乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟．抑有何法以資都攝。
答．跏趺坐念．不宜掐珠。掐珠則心難静息．或致受病。宜按鐘計數．一刻鐘念若干佛．即與掐珠同。都攝六根．浄念相繼．乃最妙之制心法。
（七）好善似出性成。祇以力不從心．不能財施．亦無可法施．惟遇人勸導念佛喫素．兼前五年上午功課．下午出門．拾遺棄字紙。近來精力較弱．功課亦增．不及專誠出外去拾．惟於行路時注意檢取．究於念佛有無妨礙。
答．念佛人宜修一切善行．然須分出主伴正助。倘主伴倒置．則其利甚少。若能令伴助主．如一人垂拱．百辟布政．何妨礙之可云。
（八）觀經三福三心．素所謹守．惟稍縱即逝．未免有不實踐處．每自怨自艾．所以常念懺悔文．究竟其罪愆可否消除。
答．罪愆消除．不可儱侗說。若罪愆浄盡．非圓成佛道不可。吾人之消除多少．惟其誠之淺深上見之。
（九）年老人即健亦不足恃．身後辦法．宜先預備．擬不開弔．殮時完全用布．只穿海青一件．其五衣臥具．安在傍邊．按佛制此不隨殮．今皆隨殮．可不拘．戴僧帽．穿僧鞋．一切均用素．做七請僧念經。
答．當將光文鈔臨終種種誡飭．預與兒孫談說．必須照此而行。庶不致兒孫破壞正念。
（十）念佛自知不得力．欲加課非但無力．且無時間．如長此以往．恐生西少把握．而此志又決計欲生．究用何法．能萬分可靠。
答．得生與否．全由信願之有無。何得妄說閒談．不以古人所說者為指南。
（十一）此間龍華先天兩教盛行．勸阻之則牢不可破．說此教亦可生西．究竟可作助因否．如果可行．將從而學之．以為又徑之徑。
答．汝歸依佛法．修持浄業．尚聽外道魔話．而欲學之。何不知好歹．一至於此。
（十二）念佛時心多散亂．或說是年齡關係．如年老心散．不能收束．則老年人決不能往生矣．究竟是否由於年齡．抑功夫未到家之故。
答．汝之不一心．由於心無正見。無正見．故無真信切願。有真信切願．未能一心．亦可往生。無真信切願．縱能一心．亦難往生。以往生由仗佛力故也。
（十三）此間道友中．有一人甚肯用功．受戒長齋．惟家為巨富．於功德事不肯捨財．於念佛生西．有無窒礙。
答．此種看財虜．其心地汙濁卑鄙．尚欲令子孫長富貴。恐貪財之心．轉而得餓鬼之報。而念佛之善根．乃在未來劫中．方可受用耳。
（十四）一人終日念佛．與公同半日念佛．利益孰優［此地佛會、至禮拜三、集衆念佛半日、］。
答．公同念佛．是提倡邊事。隨分隨力修持．固不關與衆及獨行。然欲真修．宜少張羅．庶有實益。
以上十四條．多是大錫切己弊病．故不憚冒昧．遠道請示．切求分條指導．即於原紙加批．不啻烹鍊之爐韛矣．弟子俞大錫再叩。
祈熟閱文鈔．羣疑自釋。滬地人事繁．故不詳書。
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👉 三編下冊 第922頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-059] 答俞大錫居士問
