第二日說因果報應及家庭教育
昨日講浄土法門．今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災云者．是國如何護．災如何息。因是欲達此項目的．有二種辦法．一者臨時．二者平時。如能平時茹素念佛．以求護國息災．固有無限之功德。即臨時虔敬而求護息．亦有相當之效力．不過仍以平素大家護息為好。蓋平素大家茹素念佛．願力相接．則邪氣消而正氣長．人人存好心．說好話．做好事．國家得護而災殃自消矣。古書有云．聖人不治已病治未病．不治已亂治末亂。蓋已亂之治易曉．未亂之治難明。夫治國亦如治病．有治標者．有治本者。治病者是已亂之治．若求其速效．所謂頭痛醫頭．腿痛醫腿．治其標也。其標既癒．然後再治其本．俾氣血周流．營衛舒暢。本既痊癒．則精神振起．方能奮發有為。現者國家危難．已至千鈞一髮之際．余以為今日治國．須標本兼治。兼治之法．最莫善於念佛喫素．戒殺放生．而深明乎三世因果之理。現在世界之劫運．吾人所受種種災難．皆是過去惡業所招．以致感受現在苦果。故知此惡業者．即過去惡因之所造成也。欲免苦果．須去苦因。過去已種之苦因．念佛懺悔．乃能消去。現在如不再種苦因．將來即能免受苦果。何謂苦因．貪瞋癡三毒是也。何謂善因．濟物利人是也。若人人明達因果之理．則諸惡莫作．衆善奉行．災害自無從起矣。唯今人不明因果之理．私欲填胸．無惡不作．祇知自己．不知有人。詎知利人即是利己．害人甚於害已。故余平素常言．因果者．聖人治天下．如來度衆生之大本也。舍因果而談治國平天下．何異緣木而求魚．吾未見其能有得也。佛言．欲知前世因．今生受者是．欲知來世果．今生作者是。如今生所作所為皆是惡事．來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事．來世定得善果。易曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。書曰．作善．降之百祥．作不善．降之百殃。其理與吾佛所講因果正同。所謂餘者．乃正報之餘．非正報也。本人來生後世所享受者．乃所謂本慶本殃也。餘報乃在其子孫．餘慶餘殃．皆其祖父所積而成者也。
世人不知因果．常謂人死後．則告了脫．無善惡果報．此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後．神識不滅。如人人能知神識不滅．則樂於為善。若不知神識不滅．則任意縱欲．殺父殺母．種種罪惡．由此而生。此種極惡逆之作為．皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作．衆善奉行．則天下太平．人民安樂。然此尚非究竟法。何為究竟法．是在念佛求生西方．了生脫死。並須敦倫盡分．閑邪存誠．則國運可轉．災難可消。蓋今日之災難．皆大家共業所招。如人人念佛行善．則共業可轉．而劫運可消。如一二八滬戰時．念佛之人家．得靈感者甚多。彼自己單修．尚得如此靈感．況人人共修者乎。故知國難亦可由衆人虔懇念佛挽回也。又如觀世音菩薩．以三十二應身．入諸國土．尋聲救苦。如至誠誦觀音聖號．自能得感應。古今得靈感而見諸載記者甚夥．諸君可自翻閱之。除普門品中所述外．凡應以何身得度者．即現何身而救度之。應以山河大地橋梁道路身得度者．即現山河大地橋梁道路身而救度之。現在之人．發信心者太少．不發信心者太多。若人人發信心．則何災不可消哉。且人之信心．須在幼小時培養。凡為父母者．在其子女幼小時．即當教以因果報應之理．敦倫盡分之道。若待其長大．則習性已成．無能為力矣。尤重者必在於胎教．孕婦能茹素念佛．行善去惡．目不視惡色．耳不聽惡聲．身不行惡事．口不出惡言。使兒在胎中稟受正氣．則天性精純．生後再加以教化．則無不可成為善人者。昔周太姜．太任．太姒．相夫教子之淑德懿行．故能成周朝八百年之王業。印光常謂治國平天下之權．女人家操得一大半。良以家庭之中。主持家政者．多為女人．男人多持外務。其母若賢．子女在家中．耳濡目染．皆受其母之教導．影響所及．其益非鮮。若幼時任性憍慣．俾其自由．絕不以孝弟忠信因果報應是訓．長大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時．切須養其善心．嚴加約束。要知今日殺人放火．無惡不作之輩．皆從彼父母憍生慣養而來。以孟子之賢．尚須其母三遷．嚴加管束而成．況平庸者乎。現在大家提倡男女平權．謂為擡高女人的人格。不知男女之身體既不同．而責任亦各異。聖人所謂男正位乎外．女正位乎內。正位乎內者．即實行烹飪紡織．相夫教子之事也。今令女人任男人之事．則女人正位之事荒廢矣。名雖為擡高女人的人格．實則為推倒女人的人格。願女界英賢．各各認清自己的人格所在．則家庭子女．皆成賢善．天下豈有不太平之理乎。以治國平天下之要道．在於家庭教育。而家庭教育．母任多半。以在胎稟其氣．生後視其儀．受其教．故成賢善．此不現形迹而致太平之要務．惜各界偉人．多未見及。願女界英賢．於此語各注意焉。世俗皆稱婦人曰太太．須知太太二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源．遠起周代．以太姜．太任．太姒．皆是女中聖人．皆能相夫教子。太姜生泰伯．仲雍．季歷．三聖人。太任生文王。太姒生武王．周公。此祖孫三代女聖人．生祖孫三代數聖人．為千古最盛之治。後世稱女人為太太者．蓋以其人比三太焉。由此觀之．太太為至尊無上之稱呼。女子須有三太之德．方不負此尊稱。甚願現在女英賢．實行相夫教子之事．俾所生子女．皆成賢善．庶不負此優美之稱號焉。
其次須認真茹素．人與動物．原是同等．何忍殺其性命．以充自己口腹。己身微受刀傷．即感痛苦。言念及此．心膽慘裂．何忍殺生而食。況殺生食肉之人．易起殺機。今世之刀兵災劫．皆由此而來。古語云．欲知世上刀兵劫．但聽屠門夜半聲。世有許多人．雖明佛法道理．而視戒殺茹素為難行。民國十年．余往南京訪一友．其人請魏梅蓀見余．以信佛念佛．而不能喫素。告余令其熟讀文鈔中．南潯極樂寺修放生池疏數十徧．即能喫素矣。以其文先說生佛心性不二．次說歷劫互為父母兄弟妻子眷屬．互生。互為怨家對頭．互殺。次引梵網．楞嚴．楞伽經文為證。熟讀深思．不徒不忍食．且不敢食矣。魏居士未過二月．即絕不食肉矣。又上海黃涵之居士之母．不能食素．且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法．余令其於佛前朝夕代母懺悔業障．以母子天性相關．果能志誠．必有感應。涵之依之而行．月餘．其母便喫長素矣。時年八十一．日課佛號二萬聲．至九十三歲去世。余望一切大衆．從今日起．注意戒殺茹素。並勸自己之父母子女．及親友．共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。今日余所講者．為護國息災之意義．而實行方法．乃在念佛茹素。諸君幸勿以為淺近而不介意也。
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👉 三編下冊 第1065頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-167] 第二日說因果報應及家庭教育
