光粥飯僧耳．一向率真．絕不肯虛譽人．亦絕不願人虛譽己。閣下第一頁之文．頗不願聞。以非我身分．則成莫大之辱矣。病由身生．身由業生。當痛加懺悔．以消宿業。又須力戒房事．以免復增。無論何病．不戒房事．決難即愈。孔子所謂．父母唯其疾之憂者．以房事為一切病之根本故也。當疾病在身．何須往居士林隨眾念佛．但在家中息心靜念．最為第一。至謂與善知識研究佛理．當身嬰重病．只可認真修持．如至誠念佛．並念觀音。此時用不著研究。一經研究．反成紛馳。譬如有病．得一靈丹．即以服食為事．不得以先去研究此靈丹系何藥所制．何藥走何經．治何病．必期於一一瞭然．方肯服食耶。汝絕未知學解學行之所以然．故不得真實利益。外道名目累百成千．然其用功．總不外煉丹運氣。即彼令人看經念佛．皆是門庭場面．彼固不以此為道。欲得彼之道．必須懇切至極。夜間獨入其室．關閉門窗．外派巡者．只許一人入室。須先發極惡極慘之咒．若違彼教．定受此種慘報。發咒已．為其點竅指穴．或在頭面．或在身中。身中之穴．必須脫去大衣。靠身之衣．撩起而指。此種做作．實皆迷惑人之圈套。而一切外道．最初以一經傳過道．不修即可成。使去祕密而明示於人．不發咒而任人進退．則外道便無立地之根據矣。佛法無祕密私相授受之事．亦不令人發咒。信則依之而修．不信任彼退出。汝既念佛．尚慮入於外道．是汝完全不知佛法與外道之邪正。但依人而生信心．實未真信。使生真信．但當致力於修持．何得慮外道之多而或陷入耶。既有宿業嬰惡疾．當吃素念佛．為宿世怨家作超度事。所言超度．亦不必請僧做佛事．但自己認真懇切至誠念佛．及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩．便可愈病乎。須知念佛為佛法最圓頓直捷之法．其利益超過一切法門．但以心之誠不誠為差等．非法有或靈或不靈也。另問各條．解答如下．
〇一．淨土既是唯心所造．當云唯心．不當又言淨土．又言所造。既是唯心所造之淨土．何得只是唯心．別無淨土之外境乎。唯心淨土者．以清淨心念佛．求生淨土。及至臨終．由己之淨心．感佛接引．往生西方。如此方是唯心淨土。若無淨土．則止可言唯心．何得無中生有．添一淨土．又添一所造乎。本無有淨土．造個什麼。邪見人阻人修持．自唱高調．不知自己所說之話．完全相反。欲破人修持．實為自破．而自陳其邪知謬見也。吾國亂至廢經廢倫．廢孝免恥．殺父殺母．□□□□．而無可救藥者．皆前人唱高調．破因果輪迴．謂為佛騙愚人奉彼教之邪說所致也。使大家悉知三世因果．六道輪迴．為實理實事。誰敢逞一時臆見．造永劫之苦報．令天下後世之人．受此毒害於無窮耶。
〇二．不在其位不謀其政。汝於消宿業以祈愈惡疾不暇之人．何得妄論國家戰鬥殺戮之事。兵者．不祥之器．聖人不得已而用之。國家有國家之章程．吾人何能干預。約理而論．當以道德仁義為根本．以刑法軍兵為輔助。否則。窮兵黷武．大國強國也當滅．況小國弱國乎。如張宗昌輩．不惜人民脂膏．以供自己娛樂．今何在乎。是由黷武而死．抑為無兵而死乎。是知文德可以安人．武備可以衛國。備而不用．是為上策。若專以武力為事．則必有滅國殞身之禍。若能如曹彬之用心．則可掌兵。否則．通通得曹翰之結果．為可惜也。汝論及此．將謂依佛法．則盡廢兵刑。乃不知佛法有世間法．有出世間法。世間法是治末之法．出世間法是治本之法。如孔子所謂導之以政．齊之以刑．民免而無恥。導之以德．齊之以禮．有恥且格。聖人雖不廢兵．而不以兵為治國之主旨耳。今則除兵之外．一切不講．則兵為民害．莫可救藥也。哀哉。
〇三．毒惡與慈善不相敵。人若心無毒惡．蛇虎亦可為伴。即未到此地位．若常念佛念經之善人．決不被此等所害。以心存慈善．可以化彼毒惡．況修行之人．常有善神衛護。汝此段罪過無量．教天下無緣無故殺害生命．吾恐彼等愈殺愈多。而行殺之人．通皆滅門絕戶．來生世世常被人殺．皆汝此言之所誤也。言可輕發乎哉。
〇四．諸惡莫作．眾善奉行．疾尚不愈．反於此生疑。然則諸惡俱作．眾善俱廢．病即可愈乎。須知諸惡莫作．眾善奉行．疾猶不愈者．外張其名．未能力行其實之人也。或仍自作惡．而不知其為作惡。如星見寺之僧．盡量以肉供其親．以為行孝。而世俗食肉之人．群相讚頌．不知此人犯佛禁戒．兼起邪見。破戒破見．誤親誤人。孝子以諭親於道為本．仁人祀先．必求仁者之粟。孝僧養母．反取屠門之肉．其人之孝心固可取．而不知此之孝心．乃與自殺其母．相差不遠。推孝僧之心．凡為子者．均當盡力供親以肉．否則己以肉供親．何可不令人以肉供親乎。正眼未開之人．尚加一高字．可憐此一高僧．為後世不知釀多少殺父殺母之因種耳。哀哉。
〇五．未到真窮惑盡之地．自然身心世界是實有的。既到真窮惑盡之地．則在彼分上都無．在未得此道之人分上是有．不可混凡聖理事而含糊妄說。眾生心之本體．即是真如實相。奈以從未悟故．雖終日承此真如之力．而永劫不知真如所在。其言無明．本無根緒．但以未悟．又欲示其非本自有。故曰真如不守自性而起無明．實則非初無而後有也。作此說者．欲人易識本體耳。譬如礦與金混．非初系純金．後始生礦。須知金在礦中．金仍非礦。煉礦出金．礦不雜金。吾人當於破無明處著力．不當於世界有無．真如無明之生滅名詞上妄生議論。觀自在菩薩．行深般若波羅密多．故能照見五蘊皆空。身心世界．即五蘊耳。吾人未到得深般若之地位．宜其是實有的。世界虛幻．凡夫頗疑為妄。若凡情盡淨．則山河大地．均不相礙。故古德云．若能直下亡情．山壁由之直度。汝一插手即欲以口辯共彼相爭．足知汝之學佛．為口耳計．非真為身心性命計。汝駁彼．彼駁汝．終日以難得之光陰精神．鬥此種機辯。於己無益．於法亦無益。認真修持．得真利益．自有不言而信．不教而從之現象耳。
〇六．世人虛生浪死。修淨土者．了生脫死．在世間所作所為．皆敦行孝弟忠信．禮義廉恥．但以厭離娑婆．即加之以消極．此真所謂競買千擔假．不買一擔真也。於無實際者之事生貪著．反以為積極。於綱常倫理．身心性命上用工夫．反以為消極。吾願世人．通如此消極．則娑婆世界．當轉成清淨佛國矣。
〇七．不能全依．姑從人意．不可即以合佛法名之。蛋亦不宜吃．以有生機．且有毒。張仲景醫書．有好吃雞並蛋者．後腹中生雞及蛋．仲景令吃熟蒜．盡吐出而愈。仲景令畢生勿再食．食則無可救藥矣。
〇八．高僧以詩字宏法利生則可．以詩字混跡於酒肉文社中．則不可。
〇九．狂人總想高出古今一切人上．故有闢佛者．有謂佛經悉是後人偽造者。起信．楞嚴．華嚴．法華．亦有以為偽造者。作此說者．欲博識見高超之虛名．而不計永劫墮獄之實禍。所以聰明要會用．善用則自利利人。不善用則自誤誤人。爾我且三緘其口．努力念佛．任彼翻雲覆雨．一概不相聞問。
〇十．佛教無祕密不與人說之法。靜坐用功．隨人所修。念佛者坐時．心中默念佛號．必令字字句句．耳中聽得明白。至於坐之法式．或單跏趺．或雙跏趺。如不能跏趺．則支柯坐亦可。汝所開書．通照寄。三包書外．湊起一包散書．並像。又林文忠則徐所書佛經．此本乃其曾孫送來。當閱發隱及跋．可知古大人之隱密修持者．多多矣。書信收到後．只許寄一明信片。報書及信俱收到．空頭罵人的虛譽不許說．以後當於西方作再會再談．此生決不能再應酬閣下矣。
