敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光法師文鈔 增廣正編 卷二 (正編上冊)
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廬山青蓮寺結社念佛宣言書

廬山青蓮寺結社念佛宣言書

大覺世尊.愍諸眾生.迷背自心.輪迴六道.久經長劫.莫之能出。由是興無緣慈.運同體悲.示生世閒.成等正覺.隨順機宜.廣說諸法。括舉大綱.凡有五宗。五宗維何.曰律.曰教.曰禪.曰密.曰淨。律者佛身.教者佛語.禪者佛心。佛之所以為佛.唯此三法.佛之所以度生.亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持.則即眾生之三業.轉而為諸佛之三業。三業既轉.則煩惱即菩提.生死即涅槃矣。又恐宿業障重.或不易轉.則用陀羅尼三密加持之力.以熏陶之.若蜾蠃之祝螟蛉.曰似我似我.七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣.未得解脫.而再一受生.難免迷失。於是特開信願念佛.求生淨土一門.俾若聖若凡.同於現生.往生西方。聖則速證無上菩提.凡則永出生死繫縛.以其仗佛慈力.故其功德利益.不可思議也。須知律為教禪密淨之基址.若不嚴持禁戒.則教禪密淨之真益莫得.如修萬丈高樓.地基不固.則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿.如百川萬流.悉歸大海.以淨土法門.乃十方三世諸佛.上成佛道.下化眾生.成始成終之法門。故華嚴入法界品.善財蒙普賢加被開示.已證等覺.普賢乃令發十大願王.回向往生西方極樂世界.以期圓滿佛果.復以此普勸華藏海眾。而觀無量壽佛經.下品下生.乃五逆十惡.將墮阿鼻地獄之人.蒙善知識教以念佛.或念十聲.或但數聲.即便命終.亦得蒙佛接引.往生西方。觀此.則上自等覺菩薩.不能出於其外.下至逆惡罪人.亦可入於其中。其功德利益.出於一代時教之上。以一代時教.皆仗自力.以出生死。淨土法門.未斷惑者.仗佛慈力.即可帶業往生.已斷惑者.仗佛慈力.遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門.不可以常途教道.相為並論也。以故華嚴法華等諸大乘經.文殊普賢等諸大菩薩.馬鳴龍樹等諸大祖師.悉皆顯闡讚導.普勸往生。迨至大教東來.遠公大師.遂以此為宗。初與同學慧永.欲往羅浮.以為道安法師所留。永公遂先獨往.至潯陽.刺史陶範.景仰道風.乃創西林寺以居之.是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申.遠公始來廬山.初居西林.以學侶浸眾.西林隘莫能容.刺史桓伊.乃為創寺於山東.遂號為東林。至太元十五年庚寅.七月二十八日.遠公乃與緇素一百二十三人.結蓮社念佛.求生西方。命劉遺民作文勒石.以明所誓。而慧永法師.亦預其社。永公居西林.於峰頂別立茅室.時往禪思.至其室者.輒聞異香.因號香谷.則其人可思而知也。當遠公初結社時.即有一百二十三人.悉屬法門龍象.儒宗山斗.由遠公道風遐播.故皆羣趨而至。若終公之世.三十餘年之內.其入蓮社而修淨業.蒙接引而得往生者.則多難勝數也。自後若曇鸞.智者.道綽.善導.清涼.永明.莫不以此.自行化他。曇鸞著往生論註.妙絕古今。智者作十疑論.極陳得失.著觀經疏.深明諦觀。道綽講淨土三經.近二百徧。善導疏淨土三經.力勸專修。清涼疏行願品.發揮究竟成佛之道。永明說四料簡.直指即生了脫之法。自昔諸宗高人.無不歸心淨土.唯禪宗諸師.專務密修.殊少明闡。自永明倡導後.悉皆顯垂言教.切勸修持矣。故死心新禪師勸修淨土文云.彌陀甚易念.淨土甚易生。又云.參禪人最好念佛.根機或鈍.恐今生未能大悟.且假彌陀願力.接引往生。又云.汝若念佛.不生淨土.老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云.洞下一宗.皆務密修.其故何哉。良以念佛法門.徑路修行.正按大藏.接上上器.傍引中下之機。又云.宗門大匠.已悟不空不有之法.秉志孜孜於淨業者.得非淨業見佛.尤簡易於宗門乎。又云.乃佛乃祖.在教在禪.皆修淨業.同歸一源.入得此門.無量法門.悉皆證入。長蘆賾禪師.結蓮華勝會.普勸道俗.念佛往生.感普賢普慧二菩薩.夢中求入勝會.遂以二菩薩為會首。足見此法.契理契機.諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世.省常法師.住持浙之昭慶.慕廬山遠公之道.結淨行社。而王文正公旦.首先歸依.為之倡導.凡宰輔伯牧.學士大夫.稱弟子而入社者.有百二十餘人.其沙門有數千.而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者.歷仕仁英神哲四朝.出入將相五十餘年.官至太師.封潞國公。平生篤信佛法.晚年向道益力.專念阿彌陀佛.晨夕行坐.未嘗少懈。與淨嚴法師.於京師結十萬人求生淨土會.一時士大夫多從其化。有頌之者曰.知君膽氣大如天.願結西方十萬緣.不為自身求活計.大家齊上渡頭船。壽至九十二.念佛而逝。元明之際.則有中峰.天如.楚石.妙叶。或為詩歌.或為論辯.無不極闡此契理契機.徹上徹下之法。而蓮池.幽溪.蕅益.尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊.紅螺徹悟.亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文.紅螺示眾法語.皆可以繼往聖.開來學.驚天地.動鬼神。學者果能依而行之.其誰不俯謝娑婆.高登極樂.為彌陀之弟子.作海會之良朋乎。自後國運日衰.不暇提倡.法運亦隨之而衰.至咸同時.兵災四起.哲人日希.庸流日多。儒者唯奉韓歐程朱闢佛之說.以為至理名言.而不知佛法包括羣聖之薪傳.發明當人之心性.其妙義微言.功德利益.有非語言文字所能形容者。以故悉以毀滅佛法為志事.不肯讀誦受持.保護流通.致令佛法.一敗塗地。譬如小兒.見摩尼珠.不但不加保重.尚欲毀而棄之。至光緒末.廢除舉業.大開遊學之端.凡天姿高者.悉以博覽為事.所有各種學理.皆不足以饜飫其心。唯佛學幽深宏博.無妙不備.真俗互資.空有圓融.從茲羣相研究.而修習焉。禮云.雖有嘉肴.弗食不知其旨也.雖有至道.弗學不知其善也。今既知其旨.知其善矣.豈肯將此無上心法.讓古人獨得.而自己與一切同人.皆不得乎。是故研究會.居士林.念佛社.素餐會.各處建設。其戒殺護生.吃素念佛者.日見其多。譬如窮子.自迷家鄉.一旦得人指示.當即直求歸路.斷不肯仍舊循乞.孤露他方也。青蓮寺由黃谷法師開山以來.固為淨土一大道場。其形勢雄偉.實為廬山第一勝地.以故千數百年.道風不墜。經洪楊之亂.悉成劫灰.以法門式微.無人恢復.竟成荒山。妙培大師.出家以來.即以淨土為宗。擬欲以即生了脫之法.普利同人.特往紅螺.熏修數年。今春遊廬山.深慨遠公之道.無人振興。於世道人心.殊失裨益。至青蓮寺基.見其形勢.若蓮華然。而復前臨三疊之瀑布.後倚五老之雄峰.左右則有獅子象鼻二峰.以為護衞.殆天造地設一淨土道場。不忍永令湮沒.遂發願恢復.以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商榷.幸得均示同心.故先建立數閒殿堂.以為修持之地.至於寺之全體齊備.須待龍天感應.非今所急。為今之急務者.開蓮社以行道耳。或謂念佛求生西方即已.何必結社。是不知世閒萬事.須待眾緣相助.方得有成.况學了生脫死之無上妙法乎。易曰.麗澤兌.君子以朋友講習.蓋取其二澤相並.彼此互益之義。又聖人以朋友列於五倫者.蓋取其勸善規過.如二月互照.扶危保安.如兩手相援之義也[友、古作㕛、又、手也、今文變又作𠂇耳。]。人之常情.若無依倚.則多涉因循怠忽之弊。大眾同居.功課有定.雖欲懈怠.亦不可得。功課之外.其奮發精進者.即可攝彼懈怠者.勉力而行。人皆前進.誰甘後退.彼此相輔.其行易成。或有所疑.及有所見.有可決擇。每日暇時.請諸耆宿.略示淨宗綱要.則邪正去取.了了分明。有此諸益.故古人咸以結社為倡導。即身有職業.不能親預.但依社章修持.待開會日.或親往.或函告.明己修持之勤怠.利益之大小.亦與預修.相去不遠.以心冀社友.不敢怠荒故也。須知佛法.原不離世閒法.凡諸社友.必須各各恪盡己分.如父慈子孝.兄友弟恭.夫倡婦隨.主仁僕忠等。又須諸惡莫作.眾善奉行.戒殺護生.不餐葷酒.閑邪存誠.克己復禮.自利利他.以為己任。如是則基址堅正.堪受法潤.果具真信切願.當必往生上品。世之愚人.每多不修實行.偏欲得一真修之虛名.以故設種種法.妝點粉飾.成一似是而非之相.冀人稱讚於己。其心行已汙濁不堪.縱有修持.亦為此心所汙.決難得其真實利益.此所謂好名而惡實.為修行第一大忌.倘具前之所當行.無後之所當忌.則於世閒則為賢人.於佛法則為開士。以身率物.由家而鄉.由鄉而邑.以至全國.及與天下。則禮義興而干戈永息.慈善著而災害不生.庶天下太平.人民安樂矣。願見者聞者.同皆發起倡導.則幸甚幸甚。所有簡章.開列於後。


👉 正編上冊 第421頁

印光法師文鈔 正編卷二
[12-076] 廬山青蓮寺結社念佛宣言書

字詞簡釋 (僅列部分字義、其他字義請另查詢字辭典、電腦自動產生、僅供參考)

【愍】 [動詞]恤、哀憐。[注音ㄇㄧㄣˇ]
【世閒】 同「世間」。
【閒】 ①[名詞]中間。同「間」[注音ㄐㄧㄢ]。②[名詞]同「間」。[注音ㄐㄧㄢˋ][名詞]空暇無事的時候。閒散輕簡的職務。[注音ㄒㄧㄢˊ][形容詞]空暇無事。安靜悠閒。與正事無關的、不緊要的。⑤[副詞]隨意的、不經心的。[注音ㄒㄧㄢˊ]
【隨順】 謂隨從他人之意而不拂逆。(佛光大辭典)
【修持】 修行。
【恐】 ①[副詞]大概、或者。表疑慮不定的語氣。②[動詞]害怕、畏懼。③[動詞]威脅、使害怕。
【加被】 指諸佛如來以慈悲心加護眾生。
【令】 ①使、讓。[動詞] ②敬辭。用以尊稱他人的親屬或有關係的人。[形容詞]③...
【回向】 迴向,又作回向、轉向、施向。以自己所修之善根功德,迴轉給眾生,並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修之善根,為亡者追悼,以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多。(佛光大辭典)
【緇素】 黑和白,指僧俗。出家眾通常披著黑衣,故以緇代稱;在家者披著素衣,故又稱白衣。緇素即出家、在家之並稱。
【淨業】 佛教稱使往生西方淨土的修行。(修持淨業:謂改過遷善及念佛、即生即願往生西方。)
【徧】 「遍」的異體字。
【沙門】 在印度泛指出家修苦行、禁欲,或因宗教的理由以乞食為生的人。在中國則專指佛教的出家人。
【庶】 ①[副詞]相近、差不多。②[名詞]古代平民稱為「庶」。③[形容詞]眾多。④[形容詞]旁支的、旁系的。[注音ㄕㄨˋ]
【妙叶】 妙叶,明代僧,洪武年間作《寶王三昧念佛直指》,簡稱《念佛直指》,共二卷,分「極樂依正」等廿二篇。主張修行應「理事雙修」、「禪淨一致」,以念佛三昧為諸禪三昧中之寶王,勸勉禪者修直指西方往生之行。(佛光教科書)
【叶】 同「協」。[注音ㄒㄧㄝˊ]
【娑婆】 指釋迦牟尼佛所教化的世界,也就是我們這個世界。
【咸】 都、皆、全。[副詞][注音ㄒㄧㄢˊ]
【發明】 ①創造性的闡發前人不知的義理。②...
【饜】 ①滿足。②飽。[注音ㄧㄢˋ]
【同人】 同在一處做事的人。
【然】 ①對、正確。②如此。③但是、可是。雖。④然後。⑤形容詞或副詞詞尾。⑥用於句末,表肯定、斷定的語氣。⑦表示比擬的語助詞。⑧唯,表應答。⑨姓。
【然】 ①燒。燃的本字。②贊同。[動詞]
【數閒】 同「數間」。
【况】 同「況」。
【恪】 謹慎誠敬。[副詞][注音ㄎㄜˋ]
【葷】 指蔥韮薤蒜之物。
【閑邪存誠】 防止邪念滋生,以保存誠實之心。(語本《易經.乾卦.九二》:「庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠。」)
【閑】 ①[名詞]柵欄、木欄。②[名詞]比喻規範、法度。③[動詞]防範、阻止。④[動詞]熟習、通曉。通「嫻」。⑤[形容詞]空暇無事。通「閒」。⑥[名詞]養馬的地方。即馬廄。[注音ㄒㄧㄢˊ]
【克己】 克制私欲,嚴格要求自己。
【克己復禮】 克制自己的私欲,使言行舉止合乎禮節。
【開士】 梵語 bodhisattva。音譯菩提薩埵。又作闡士。開,明達之意。指開正道,以引導眾生者;特指菩薩。蓋菩薩明解一切真理,能開導眾生悟入佛之知見,故有此尊稱。(佛光大辭典)

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