影印宋磧砂版大藏經序［民二十五年］
大藏經者．如來之慧命．人天之眼目。無明長夜之智炬．生死苦海之慈航。覺先覺後之法源．世出世間之道本也。若非宿植善根．歷劫莫聞名字．况親承供養．受持讀誦．依之修習．以迄圓證乎哉。此一大藏所說之法．乃十法界．生、佛．凡、聖．即心所具之法。在佛不增．在生不減。佛以究竟證故．常享常、樂、我、淨、之法樂。眾生以從未悟故．反承此妙心之力．背覺合塵．迷真逐妄．起貪、瞋、癡．造殺、盜、婬．永淪三途六道之中．了無出期。三乘聖人．雖有悟證．未至究竟．故亦未能全得受用也。大覺世尊．愍而哀之．示生世間．成等正覺．隨機施敎．對證發藥．俾其就路還家．並不另起鑪竈。大根則直說一乘大法．令其頓證無生。小根則先依權漸修持．以培入大之基．終令領受家業．紹隆佛種。一代所說．分為五時。一．華嚴時．唯說界外圓頓大法．人天二乘．均非其器。二．阿含時．說諦、緣、權、漸、之法．令入化城。三．方等時．四敎幷談．三根普被。四．般若時．以般若妙智．蕩除聖凡情見。五．法華、涅槃時。法華．則開權顯實．開迹顯本．普授三根之記．共領本有家珍。涅槃．則扶律談常．作最後訓。俾身、口、意、三業．與佛同淨．戒、定、慧、三學．與佛同圓。綜其所說．厥有五宗．曰律．曰敎．曰禪．曰密．曰淨。五者名目雖異．理體是一。可專主於一門．不可偏廢於餘法。如由四門而入一城．如以四時而成一歲。其互相維持．互相輔助之功．非深悉法源者莫能知。就中律．為入道之初基．雖至圓滿菩提．仍復依止。淨．為普度之法門．縱令已證等覺．猶當歸心。末世眾生．非此莫度．各宗智士．急宜服膺。否則所有修持．但作未來成佛之善因．欲即生一超直入如來地．恐不易易也。此諸經外．所有大小乘律．仍歸五時所攝．故不另敍。經律之外．尚有諸菩薩、尊者．所造之釋經、宗經、諸論．顯理破惑．降魔制外．俾佛化得以普被中外者．賴有此耳。是為佛國譯來之經、律、論、三藏也。及大敎東來．法匠蔚起．各宗之著述．美不勝收．其入藏者．乃百千之十一耳。當唐以前．經書均由抄寫而得。五代馮道．創興刻板．至宋．則儒書佛經．俱用板印矣。宋大藏板．有十餘付．而磧砂延聖院尼弘道．斷臂提倡．刻此藏板．可謂女中丈夫．令人欽佩。自宋至今．七百餘年．所印之經．以屢遭世亂．多分湮沒。陝西臥龍、開元、兩寺．幸有存者。朱子橋居士．往陝辦振見之．與滬各大居士商訂影印．其間勤勞．殆難說盡。今將出初期．命光作序。光乃無所知識之粥飯僧．何能發揮大藏之要．姑以平日所習聞者．拉雜書之．以塞其責。全藏妙義．閱者自知。即未能徧閱．但於現前根、塵、識、大、諸法中．回光返照．便可親證圓通．又何必多湊散字．以刺雅目也。
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👉 續編下冊 第554頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-062] 影印宋磧砂版大藏經序
