答曾怡芝居士四問
◯㊀靈巖佛七．多一次回向［他處亦多如此行者］。即每日正午前．上供後．接連至牌位前薦食［即延生佛七．亦無妨附供追薦祖先等位。］．亦為一次迴向。每日除早晚課外．六枝香．此在第二枝香後。上供薦食畢．稍停片刻．即午齋。
◯㊁早晚功課．為亡人稱名回向。森則按照普通叢林功課．每朔望早課完．禮祖時．將禮畢．有各代為生身父母．禮佛三拜．求生淨土之語。故每朔望．即一人獨行之早課完．亦照常禮祖［此隨眾時多而詳備］。禮畢．即逐一稱名禮佛．為之回向．如為父母回向．則拜時心中默念觀想云．代為生身父母．禮佛三拜［若一拜者．則云一拜。］．懺悔業障．解除無邊罪業．銷釋愆尤．出離苦趣．求佛慈悲哀愍攝受．早垂接引往生淨土［隨拜隨默念．心中隨想父母形儀．同在佛前隨行禮拜。一拜如是．拜拜皆然。］。父母既爾．餘人亦然。甚至怨親平等．以及法界一切眾生．次第普為稱名禮佛回向。即非朔望．如每日早晚功課．至三皈依完．不禮祖．亦當代生身父母．及大有關係之恩人［或有特別因緣．如新逝親友等。］．均如此回向。此森之未有師承．全依己見而行者［靈巖山．每晚大回向．亦有三拜。］．準理當無所礙。回向已畢．或即禮佛三拜而退．亦可。森乃再行禮觀世音菩薩．持大悲．往生呪等．為求世界和平．自他同免戹難等功課［靈巖功課．名曰靈巖念佛儀規．今年夏早已出版。惜此時不能寄．待可寄時．隨寄數本．便知。］。
◯㊂茶毗之事．僧俗皆無礙。西域人死之後．葬法有四。一、水漂．投諸江河．以餵魚鱉也［此須近大江河乃可。山僻小溪．則非所宜。］。二、火焚．火焚其屍．冀破我執也［此須隨處皆可。］。三、土埋．穴土掩藏．俾無暴露也［此亦普通。］。四、林施．置之林間．俾鳥獸食也［此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善。］。吾國向主土埋［讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇．即知所由。］．其實仍不如火化之美滿。且佛法東來．僧皆火化．即取破除我執之意義。人之煩惱生死．完全我執身見為根本。即婬欲等大患．亦仍從我執身見而生。身見我執若破．婬欲又從何而生。故唐宋時代．深知佛法之高人達士．雖未出家．亦每主火化。後世多不樂從者．即為固守身見我執。身見太重．實屬修行之一大障礙。而來示所謂．居士多未斷欲．為色身不清潔．不宜火化．亦非通論。博地凡夫．四大假合之身．未至業盡情空地位．不拘僧俗．皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷慾．依凡愚淺近情見論．則較之貪慾之人．略似清潔。然心慾未盡．即汙穢仍存。若據高深諦理論．四大本空．五蘊非有。諸法因緣．皆無自性。諸佛正徧知海．在一切眾生心想中。一念回光．便同本得。遮那妙體．徧界全彰。本無生、滅、增、減、之殊．又何有僧、俗、垢、淨、之異。故心經云．不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減、即指此心、佛、眾生．三無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐妄．背覺合塵．以致流浪生死．了無出期。今欲返妄歸真．背塵合覺．了生脫死．超凡入聖．必須破除身見我執．為最初下手工夫。因此故凡學佛之士．如知求神識得所．不拘僧俗．均當火化。不特無礙．確有實益［對今後之環境．尤為適宜。為鐵路之經過多致暴尸露骨。即大都會．棺材價昂．覓土尤難．恐非佛弟子亦當就範。但須求得焚化之良法為要。］。至眷屬不忍．亦仍不知注重神識得所．及身見我執為患等義之所致也。若稍有知．在本人則棄之唯恐不速．在眷屬亦當善體親心．又何至稍生留戀。
◯㊃在家二眾入殮之衣冠．既知必須破除身見我執．而衣冠之隨便皆可．更不待言。一生賴以作為一切之色身．尚可棄之如遺。而包裹幻身之身外衣冠．又何足重視［孔子對人之在世．尚不以惡衣惡食為恥。况人之已死．隨腐爛之死尸而入殮者乎。］。依愚見．必以節省為上策。寧可將新制衣冠等費．省來做弘法利生．及救濟飢寒困苦等慈善事業之用．為之資益亡者神識得所．較之糜費厚殮．得失自屬天淵。即須稍順人子俗情．不能因重神識．而廢棄形儀．即可從亡者之心願．僧服俗服．俱無不可。但總要不涉糜費．即亡者主張．有近糜費從厚．亦須善為解釋．令其不著身見而後可。若順其貪著厚殮．助其身見我執．亦屬往生之障．仍非所宜。如亡者自主薄殮．則無身見之累．而僧裝俗裝．俱無所礙也。愚見如是．不知高明以為如何。
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👉 續編下冊 第803頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-184] ［附錄］答曾怡芝居士四問
