復周孟由昆弟書
汝母年高．於淨土一法．未能認真修持。宜常與談說六道輪迴之苦．極樂世界之樂。人生世間．超升最難．墮落最易。若不往生西方．且莫說人道不足恃．即生於天上．福壽甚長．福力一盡．仍舊墮落人間．及三途惡道受苦。不知佛法．則無可如何。今既略曉佛法．豈可將此一番大利益事．讓與別人．自己甘心在六道輪迴中．頭出頭沒．永無解脫之日乎。如是說之．或可發其宿世善根．信受奉行也。菩薩度生．隨順機宜．先以欲鉤牽．後令入佛智。汝能力修孝友．及以淨土法門．勸導自己眷屬．及一切有緣者．同作蓮池會裏人．則功德大矣。
世人有病．及有危險災難等．不知念佛修善．妄欲祈求鬼神．遂致殺害生命．業上加業．實為可憐。人生世間．凡有境緣．多由宿業．既有病苦．念佛修善．懺悔宿業．業消則病瘉．彼鬼神自己尚在業海之中．何能令人消業。即有大威力之正神．其威力若比佛菩薩之威力．直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱．向鬼神祈禱．即為邪見．即為違背佛教．不可不知。又一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛．理宜戒殺護生．愛惜物命．切勿依世俗知見．謂奉父母甘旨為孝。彼未聞佛法者．不知六道輪迴之事理．妄謂為孝．尚有可原。若已聞佛法之人．殺過去父母親屬．以奉養現在父母及喪祭等．豈但不是孝道．直成忤逆矣。是以通人達士．由聞佛法之真實義諦．悉不肯依世俗之權法以行。以此權法．殆姑順世俗迷情而立．非如來洞徹三世因果之道故也。若欲深知．取文鈔中諸戒殺文．及觀音頌之普勸戒殺挽劫文．閱之自知。
念佛人有病．當一心待死．若世壽未盡．則能速瘉。以全身放下念佛．最能消業．業消則病瘉矣。若不放下．欲求好．倘不能好．則決定無由往生．以不願生故。此等道理不明白．尚能得仗佛慈力乎。汝母之病．宜切勸放下求往生．如壽未盡．求往生．反能速瘉．以心至誠故．得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之．令勿效癡人說癡話也。
昨接守良書．知汝母求生之心．尚未實發．病中且勿提及．但勸至心念佛．即得蒙佛加被．身心安樂。待大好後．婉曲勸導．令其求生．則利益大矣。并祈於汝母前．代為問好。又當為說光勸彼放下一切．一心念佛．是為自己要事．餘皆是替兒孫殫心．有累自己念佛利益矣。
羣錚知悉．汝母現有病．斷不可不瘉而去。然光看汝母．恐難高壽．宜與孟由及智昭等．日換班在旁念佛．俾其隨念．不能念則靜聽。若世壽盡．如此行．則決定往生。若世壽未盡．亦當消除業障．增長善根。如汝決欲來山．只好照汝此議．庶兩無所礙．現汝母病未瘉．決不可發此心．發則於世間世出．兩俱違悖矣。人之臨終．得其助念．定可往生．失其助念．或再以哭泣搬動．動其愛情瞋恨．則墮落難免矣．險極險極。汝能成就母往生．亦是三世諸佛淨業正因．所謂即塵勞行佛事．其功德比尋常殊勝萬分矣。祈與孟由說此助念法．並告汝母令聽光言。至為親開陳佛法．固為大善。然定省撫慰．亦須格外留意．幸甚。
汝母發願寄款交光隨意作功德．及助印蕪鈔。依光鄙見．做功德當以開人智識為最。擬以此款任印觀音頌．普徧施送於遠近．俾一切人同知觀音大士．為法界眾生之恃怙。隨類現身．尋聲救苦．兼以輔弼彌陀．接引眾生。况乎現今世人．日在患難中．無法防護。倘人人見此書．知大士之恩德．無不欲仗其威力以免災禍。既發信仰依賴大士之心．自然心存慈善．改往修來．以期不與大士相背而得蒙其覆庇護祐也。世之不知．由於人心險惡．倘人能仰慕大士之慈悲．自可日臻善域．是故此書流通．其利無窮．比校別種暫時之益者．實相去天淵。且以此增汝母福慧．消汝母罪愆．必能生獲安樂．沒歸蓮邦。至於蕪鈔．則見之發心修善念佛者甚多．茲不具書。
汝母何以病不見瘉．蓋以宿業所致．殆轉重報後報為現報輕報．於此時以了之乎。玄奘法師臨終亦稍有病苦．心疑所譯之經．或有錯謬。有菩薩安慰言．汝往劫罪報．悉於此小苦消之．勿懷疑也。當以此意安慰汝母．勸彼生歡喜心．勿生怨恨心．則決定可蒙佛加被．壽未盡而速瘉．壽已盡而往生耳。凡人當病苦時．作退一步想．則安樂無量．近來兵火連緜．吾人幸未罹此．雖有病苦．尚可作欲出苦之警策．則但宜感激精修．自得利益。否則怨天尤人．不但宿業不能消．且將更增怨天尤人之業。當與汝母說之．果能不怨不尤．淨心念佛．其消業也．如湯消雪。光自回山．日日於課誦回向時．為汝母回向．祈三寶加被．壽未盡即速瘉．壽已盡則速得往生西方耳。
接手書知汝母已於初二日念佛往生．不勝傷歎。雖然．汝等既知佛法．當依佛法．令親神識得益為事．不可徒為哀毀．令存亡兩無所益。至於喪祭．通須用素．勿隨俗轉。縱不知世務者．謂為不然．亦任彼譏笑而已。喪葬之事．不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛．勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛．則於汝母．於汝等諸眷屬．及親戚朋友．皆有實益。有財力．多做功德．若喪事用度無出．即以之辦喪事亦可．切勿硬撐架子．至有虧空．後來受窘．則不必矣。
接手書．知汝母去得甚好．此殆汝母往昔善根．及現在善願．並汝等助成之功效也。人一生事事皆可偽為．唯臨死之時．不可偽為。况其無愛戀之情．有悅豫之色．安坐而逝．若非淨業成熟．曷克臻此。但願汝昆弟與闔家眷屬．認真為汝母念佛．不但令母親得益．實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人．凡誦經持呪念佛作諸功德．皆為法界眾生回向．平時尚為無干涉之法界眾生回向．况母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生回向．即與佛菩提誓願相合．如一滴水．投於大海．即與大海同其深廣。如未到海．則勿道一滴．即長江大河．固與大海天地懸殊也。是知凡施於親．及一切人者．皆屬自培自福耳。知此義．有孝心者．孝心更加增長．無孝心者．亦當發起孝心。請僧念七七佛甚好．念時汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨於僧次．以為日既多．人情熟悉．或令人起嫌疑。婦女宜另設一所．或居於幕．出入各門戶．兩不相見．是為表率鄉邑．開通儀式之懿範。若漫無界限．或他人仿之．久則弊生。昔人立法．雖上上人．亦以下下人之法為範圍．故能無弊。汝昆弟能如是為母念佛．兼又印施觀音頌文鈔等。有此善心淨資．並利人之事之功德．豈但汝母蓮品增高。將見汝祖父母．汝父．並歷代祖妣．同沾法利．同得往生也。光之所說．乃本理本情．非漫然為汝等說悅心快意語也。富貴人家子弟．多不成器．其源由於愛之不得其道．或偏與錢財．或偏令穿好衣服。錢隨彼用．則必至妄吃致病。若為彼存以生息．餘不得者．於父母生嫌心．於所偏得兄弟姊妹生忌心．皆非所以教孝教弟之道。若女有錢．出嫁必以錢自驕．或輕其夫．或不洞事．以錢助夫為不法事。欲兒女成賢人．當為培福．不當為積財。財為禍本．汝等看多少白手起家者．皆由無錢．自勤而來．而大富家多多不久房產一空。故古人云．遺子黃金滿籯．不如教子一經。能讀則讀．不能讀．或農或工或商．各有一業．為立身養家之本。女子若有錢．明道理．錢固為助道之本．不明道理．則害其女．并害其婿．并害其外孫孫女矣。汝母善理財．幸汝家祖德深厚．故兄弟姊妹．皆賢善和睦。或於一人．有偏私偏愛．亦不至彼此計校．然不可以此為法。須令兒女永無計校之嫌隙可生．及倚恃之驕情長起．庶幾家道興而子孫通皆循規蹈矩矣。光之性情多絡索．以汝兄弟以光為師．恐後來或致兒女受害．故為絮叨及之．切勿謂所說無因．視作廢言．幸甚。但祈汝兄弟認真念佛．則為報母之恩．亦為報佛之恩矣。
火葬一法．唐宋佛法盛時．在家人多用之。然宜從俗葬埋．恐執泥者妄生議論．實則。燒之為易泯滅．過七七日燒彌妥。葬之年辰久．或致骨骸暴露耳。三年之喪．不作禮樂．固宜遵守。前清文官必丁憂．武官不丁憂．以軍事不可或輟．故不為制。今則廢倫非孝．紛紛而起．守制之期．尚足挂齒乎。吾人當依古禮．斟酌行之．不可遽變．不必過泥可耳。頂聖眼天生等說．實可依據．光恐無知者．唯以探冷熱為事．意謂有信願及臨終正念分明．即可往生．不得專以探冷熱為據．故云亦不一例。恐其探之頻數．或致誤事．不可不知。大寶積無量壽如來會所說．乃說此等墮疑悔者．名為胎生．亦有謂為疑城者．此約障蔽隔礙之義．立胎生疑城之名．以在蓮華中五百歲．不見佛聞法．何得死執其字以說義．將謂此等不在九品之數乎。須知西方無胎生．亦無城郭．乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義．喻取於胎於城．汝遂執定其詞．謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫．下生十二劫．則其胎其城．為更厚更遠矣。彼十二劫者．尚歸九品．何五百歲者．便居品外。又何不觀於蓮華中不能出現八字．是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無可說．一死執．則無事生事．便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎．其為城也．厚逾鐵圍。果能直下明了．則大地平沈．鐵圍了不可得矣。孟子謂以意逆志．是為得之。只此逆字．亦是疑城。若知逆即迎合之意．則疑城化為烏有。一般死執著漢．所以終日講說．終日違背．皆坐此死執著之病根未消．故致難得實益也。
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👉 正編上冊 第431頁
印光法師文鈔 正編卷二
[12-078] 復周孟由昆弟書
