復念西大師書
接手書．見一味以以凡濫聖之語相譽．不勝慚愧．故置不復。兼以宂務頻繁．精神、目力、均不給．故作此辦法。繼思座下天姿聰敏．不去學敎而務淨業．則將來必能上繼匡廬等諸祖．以普利眾生也．故為補復。書中所問．若詳說．則太費筆墨．故或於原書旁略標數字．但老眼昏花．有汙華翰耳。
一寶王論．係唐飛錫法師所著．蓮宗寶鑑．乃照訛傳所錄。寶王論分三卷．原本每卷七門．今則中卷六門．蓋由後來明眼人刪去念少佛得多佛利益一門耳［此係意想之名題。］。竊以飛錫法師．博通經藏．及諸羣書。當時或有偽撰之書有此語．法師以大悲心．未經詳審而引用之。及後流通者．恐無知之人反成誤會．故特刪之．實至當之極。蓮池大師．亦有駁此之語。有人念者．仍有功德．不得獃認做此一聲佛．即勝過別人念一生之功德．則大謬．誤人不淺矣。若人一日念十萬聲．足滿一百年．亦不及此一句之數。愚人以此為實義．則是反啟彼懶惰懈怠之偷心也。此段文．刪之為有大功德．餘義不須詳說也。寶王論．在淨土十要中．今將去年所排本寄來．則得大利益矣。從前木刻本．皆蕅益大師門人成時所節略本．以文多難流通．故特節略。而成時大師．聰明過人．過於自任．隨閱隨節．幷未再閱．故致其中毛病層層。有詞不達意者．有口氣錯亂者．有文意全反者［在西方合論．第四十頁六行．去二用字．則文義反矣。此經．凡以義．通作用．時師不察．遂去之。］。若肯復閱一次．決不至留此遺憾也。且所刪過多．居五分之二尚多。故光初令蔚如搜羅而刻．後幸十種皆得．故特排印萬部．祈閱光序自知。
二．原文係大念見大佛．小念見小佛。古德釋云．大聲念．則所見之佛身大．小聲念．則所見之佛身小。亦可云．大心念．則所見之佛身大．以大菩提心念佛．則便可見佛勝妙應身．或報身耳［此光所說］。此語係錄於他書．非直由大集錄出者。光生即病目．四十多歲．即不能常看經．故未閱全藏。至民七以來．終日忙於復信．直是無暇閱經。今目力衰極．尚有夜以繼日之筆墨事．其苦特甚。擬明年遠隱．專持佛號以終餘年也。
念佛之法．何可執定。古人立法．如藥肆中俱備藥品。吾人用法．須稱量自己之精神氣力．宿昔善根。或大．或小．或金剛．或默．俱無不可。昏沈．則不妨大聲以退昏。散亂．亦然。若常大聲．必至受病。勿道普通人．不可常如此．即極強健人．亦不可常如此。一日之中．熱則去衣．冷則加衣．何得於念佛了生死一法．死執一定．不取適宜．是尚得謂之知法乎。又有提倡掐珠記數者．此亦有利有弊。利．則一句一掐．不輕放過．則心易歸一。弊．則靜坐時掐．必致心難安定．久則成病。又人之精神．有種種不一．何可執一法．而不知調停從事乎。凡同眾修持．須按大家之精神另定。箇人修持．亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎。精神用極之後．不是退惰．便是生病。量己力為．則有益無損矣。
敝處弘化社．乃代辦性質．所印之經書．以紙墨及印工作價。其他排版．幷各種需用．亦不算入書中。亦有全贈、半贈、之辦法．但少數耳。今將近所印之要書．各與座下一分。以後如又欲請．當按仿單．備價向弘化社請．亦不得順便又與光書。光於去冬．凡來信．均云．以後不得再來信．來決不復。亦不許介紹人皈依．以免因過勞而喪明．與殞命也。觀座下之所問．多是不加體貼之故。若加體貼．均是不須乎問人矣。前後讚譽．可惜好文．置之無用之地。
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👉 續編上冊 第156頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-073] 復念西大師書
