復愚僧居士書
放生一事．原為感發同人戒殺護生之心．實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣．心行各異．縱不能全皆感動．即感動一人．彼一人一生．即少殺若干生命．况不止一人乎。至謂小魚被大魚所食．即放之長江．亦難免不遭網罟。此種計慮．似乎有理．實則為阻人善念．助人殺業。其人幸得為人．或不至身受殺戮．故作此無理之理．以顯己之智．能折伏放生者。使彼為魚．及諸生命．當受殺時．斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命．別無他種救亦恐或後來又被別物所食．別人所得．唯願甘心受戮．免致後復遭殃等想。果能當此時．作此想念．尚不足為訓。况萬萬不能當此時作此想念．而於無關痛癢時．作此阻人善念．啟人殺機之語。其人來生．若不自受其報．則日月當東行．天地當易位矣．言可妄發乎。大魚食小魚．固有此事。放之又遭捕．亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘．則無此事理。放者盡被人復捕去．亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟難民．或與一衣．或與一食．亦可不至即死。在彼則當曰．此一衣一食．何能令彼終身溫飽．與之有何利益。不如令彼凍餓而死．便可不至長受凍餓矣。又如強盜劫人．有力者為之捍禦。彼將曰．汝若能捍禦彼一生．則為甚善。唯捍禦一時．究有何益。反不如任彼搶劫一空．後來不至再被搶劫之為愈也。父母之於子．常常撫育．而慈母不能撫身後之子。彼將謂．既不能撫育．不如殺之之為愈乎。君子修德．不以善小而不為．不以惡小而為之。彼必期於萬無一失．方肯行放生．則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也．哀哉．痛哉。不禁絡索言之。
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👉 續編上冊 第250頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-117] 復愚僧居士書
