紀文達公筆記摘要序
因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也。以若不提倡因果．則善無以勸．惡無以懲．唯大賢方能守分遵道．其他則孰不願任心肆意．以取快於一生乎。以既無前因後果．則一死永滅．堯桀同歸於盡．又何必無繩自縛．拘拘然循禮守分．以致諸凡皆不自在乎。儒敎經史中．因果事理．不勝其多。惜後儒不深體察．徒見佛經詳說因果．遂欲與佛宗旨各別．反指佛說為妄。而不知其悖聖道而滅天理．喪治本而起亂機。疑誤後人．埋沒道體．皆由此言以基之也．可不哀哉。有清以來．博學多聞者．江慎修先生為第一。次則紀文達公又其次則袁氏子才。江．乃窮理盡性之隱君子．雖未研究佛學．其於佛法亦不闢駁。而且深信因果報應．故於護生殺生各報．悉記錄之．以期啟善念而息殺機．可以知其居心矣。袁子才．初則闢佛。及中年以後．閱歷日深．遂於佛法生真信心。但以狂妄自大．懶惰懈怠．不肯親近高人．息心研究。雖於佛法感應事迹．悉皆記錄．其所論說．難悉恰當。紀文達公．自幼至老．篤信因果。凡所見聞因果事迹．悉為記錄．敍述詳明．文筆順暢。由其絕未研究佛法．每欲暢談深理．或致有乖實義。佛言．世智辯聰．難以入道。以江、紀、袁、三公之博達．尚不知佛法即自己心法．專精研究而親證之．豈不大可惜哉。使彼稍分餘暇．略為研究．能不大發菩提心．專精致力．宏揚大法．以期自他同出苦輪．同成覺道。又何至唯以記錄因果事迹．僅為世人開一向善之路而已。然只此記錄．殊有大益。以故陳荻洲居士．於閱微草堂筆記．摘錄百篇．擬排印以普徧流通．以為世之不知因果者作一殷鑑。夫因果者．猶形聲與影響耳。未有有形而無影．有聲而無響者。故書曰．惠迪吉．從逆凶．惟影響。彼高談闊論．謂因果為虛幻者．何異執母決不能生子．子決非母所生乎。世有此人．人必目為癡癲。獨怪儒者讀聖賢書．不以聖賢言論為準．不以古今事實為準．而以己之偏執謬見為準。一人倡之．眾人和之．盲引盲眾．相牽入火。故致世道人心．日趨日下．以致廢經廢倫．廢孝免恥．爭城爭地．互相殘殺。而猶囂囂自得．謂為吾務歸還大道．不效彼從前迂腐輩．處處拘執束縛．令人一生不能隨意所行．各得自在也。今而後吾輩同享自由之幸福．意之所至．皆可為之。世何幸而得吾輩之改革．人何幸而為吾輩之儕侶乎。若此邪說．皆彼排斥因果者所釀成。使因果之理．家喻戶曉．父母以是敎子女．師長以是訓生徒．誰肯滅理亂倫．現醜態於明鏡之前乎。唯其世之大儒．嘗駁斥之．小儒即深知其非．亦只可人云亦云．以避眾口譏刺。學宮既如是．家庭更莫由談及。竟至一班新學派．完全棄人倫．滅天理．欲與禽獸了無所異。此其禍不歸之破斥因果者．則將誰歸乎。善哉．周安士先生之言曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大亂之道也。吾嘗憫世之亂．無力挽救．因陳居士之請．遂略敍其利害之源本云爾。
☑
👉 續編下冊 第534頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-054] 紀文達公筆記摘要序
