靈巖山篤修淨土道場啟建大殿記［民二十四年］
華嚴妙典．理事圓融。理由事顯．事由理成。理事各臻其極．圓證毗盧法身。以故如來初成正覺．與十住、十行、十迴向、十地、等覺．四十一位法身大士．說如來自證法門諸因果法。因果．即事。如來自證之法．即一真法界．寂照圓融．不生不滅．非有非空之真如佛性也。此之佛性．在凡不減．在聖不增。佛以究竟證故．常享常、樂、我、淨、之法樂。眾生以徹底迷故．恆受生死輪迴之妄苦。譬如大圓寶鏡．經劫蒙塵．雖有照天照地之光．莫由發現而得受用。故借諸菩薩互相酬倡．為說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、各法門。又復以十大願王．導歸極樂．以期圓滿佛果。此如來以自證之因果．普示一切眾生．令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機．二乘、凡夫．莫由稟受。故於方等會上．特說淨土三經．俾彼若凡若聖．同事修持．以期現生出此五濁．登彼九蓮也。佛在摩竭提國．靈鷲山中．說阿彌陀佛最初因地．棄國出家．發四十八願。又復久經長劫．依願修行。迨至福慧圓滿．得成佛道。所感之世界莊嚴．妙莫能名。十方諸佛咸讚歎。十方菩薩．與回小向大之二乘．具足惑業之凡夫．咸得往生．等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中．說淨業三福．十六妙觀。俾一切眾生．悉知是心作佛．是心是佛．諸佛正徧知海．從心想生。則是心作眾生．是心是眾生．眾生煩惱業海．從心想生之義．已著於言外。果能深明此義．誰肯枉受輪迴。末明九品生因．以期各修上品。是為觀無量壽佛經。於舍衛國給孤獨園．說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信、願、行、三．為淨土法門之綱宗。具此三法．或畢生執持．已得一心。或臨終方聞．止稱十念。均得蒙佛接引．往生西方。是為阿彌陀經。此三．乃專說淨土之經。而阿彌陀經．言簡義豐．攝機尤普。以故禪、敎、律、諸宗．皆奉為日課焉。諸大乘經．帶說淨土者．多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章．實為念佛最妙開示。果能如子憶母．都攝六根．淨念相繼而念．豈有不現前當來．必定見佛．近證圓通．遠成佛道乎哉。淨土法門．乃如來一代時敎中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫．但能信願念佛．即可仗佛慈力．往生西方。縱已證等覺之高位菩薩．猶須迴向往生．方可圓滿佛果。是知淨土法門．其大無外．三根普被．利鈍全收。九界眾生．捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛．離此則下無以普度羣萌。一切法門．無不從此法界流。一切行門．無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。故得九界同歸．十方共讚。千經俱闡．萬論均宣也。然此法門．兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆．詳示淨土．遣其歸去。彌陀在極樂．待彼臨終．接其歸來。蓋欲眾生．即於現生出生死苦．證真常樂。其哀憐保護之心．窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子．當念釋迦牟尼佛．求生此土之華藏世界。不知釋迦之敎念阿彌陀佛者．為令博地凡夫．仗佛慈力．往生西方．以超凡入聖也。此土之華藏世界．唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土．不見實報莊嚴．何可濫擬。况西方亦在華藏世界之內。而華嚴會上．盡華藏世界海諸菩薩．皆以十大願王．迴向往生西方．以期圓滿佛果。汝何人斯．敢與彼抗。溯自大敎東來．遠公首開蓮社。一倡百和．無不率從。暢佛之本懷．唯此法為最。自茲厥後．代有高人．續燄傳燈．光騰中外．迄至於今．宗風不墜。而天台宗之智者大師．賢首宗之清涼國師．慈恩宗之窺基法師．禪宗之百丈禪師．律宗之大智律師．莫不釋經著論．普勸修持。其事迹具載於淨土聖賢錄。是知禪、敎、律、諸知識．悉隨華藏海會之班．一致進行．求生極樂。况末法根機淺薄者乎。靈巖創建淨土道場．其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿．特將淨土法門所以然表彰之．俾後之來哲．有所依歸。其建築所費．幷捐款芳名．另碑記載．此不備述。
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👉 續編下冊 第592頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-078] 靈巖山篤修淨土道場啟建大殿記
