復溫光熹居士書一
妄想起時．只一個不理．便不會妄上生妄。譬如小人撒賴．若主人不理．彼即無勢可乘。若用剛法抵制．彼亦以剛法從事。若以柔法安慰．彼必謂主人怕他．又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞．彼既無勢可乘．只得逡巡而去。汝尚不能自利．何得便籌度利人之事乎。君子思不出乎其位。須知此心雖好．亦是學道之障。古人云．只怕不成佛．勿愁佛不會說法。汝但自行有得．如神龍一滴水．即可徧灑全國。若非神龍．縱得全江之水．亦無所濟矣。 作惡有因緣。自心．因也。外境．緣也。若深信因果．知小惡必受大苦。縱遇極大之緣．亦不能作惡。古今作惡者．皆是信因果心．微弱之所致也。否則外緣再剛烈．亦無如我何。 念佛知有妄．是念佛之好處。若不念佛．汝何由知如是之多妄乎。密宗實為不可思議之法門．實有現身成佛之事。彼宏密宗者．皆非其人。有幾個真上根．皆自命為上根耳。妄借此事．以誘彼好高務勝貢高我慢之流．便成自誤誤人．害豈有極也。餘不須提。囗囗及囗囗氣燄甚盛。自命固已超諸上根之上。其罵孔孟．更甚於市井小兒罵人。不知罵孔子．即是罵堯舜禹湯文武．即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗．欲何所用．為盡傳於廢經廢倫廢孝免恥殺父殺母之人乎。為復傳於孝弟忠信禮義廉恥之人乎。若為傳於廢經殺父之人．彼說尚能強立。若傳於孝弟忠信之人．彼已欲打倒廢滅．鏟除孔子所稟承之二帝三王之道．復取以為善而教之密．則彼亦莫能自解。若囗囗及囗囗者．真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛．不妨到阿鼻地獄．受毗盧遮那之自受用三昧於刀山劍樹鑊湯爐炭中也。又囗囗之根性．約時人論之．亦可云上根矣。自己發心出家．未幾年台教要旨．亦頗悉知。往東洋學密宗．東洋人極佩服崇重。死後尚為修塔於高野山．謂得密宗之正傳。亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死．佛也不能念．咒也不能念。比愚夫婦之念佛安坐而逝者．退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論。現身成佛．與宗門明心見性．見性成佛之語大同。仍須斷惑．方能證真．方可了生脫死。若謂現生即已三惑浄盡．二死永亡．安住寂光．了無事事．則為邪說為魔話。彼嫌浄土偏小遲鈍．讓彼修圓大直捷之法．現身成佛去。吾人但依浄土言教以修．彼此各不相妨。何必引往生咒阿彌陀佛．以為即彼密宗乎。須知佛隨衆生之機．說各種教．其語言雖有不同．其精神悉皆融通。譬如大地分與一切人民．雖有此疆彼界．不能彼此截然斬斷．絕不許人到我界上來。以若斬斷．則彼亦無生路可走矣。彼以往生咒等即密．何得又謂念佛不如修密乎。今簡直說．文殊普賢馬鳴龍樹等．則名上根．則可現身真實成佛。若不及者．且勿以上根自誤誤人。以蹈囗囗之邪見．及囗囗之糊塗而死之結果．令愚夫愚婦見誚也。 汝繼祖母柴老太夫人事．已忘記。汝果真發孝心。即柴老太夫人墮於惡道．汝能以至誠心為彼念佛．亦可仗佛慈力．往生西方。況未必墮惡道乎。是在汝之誠否。不宜以柴老太夫人之去時景相為斷也。起法名．亦是塲面上事。世俗為亡人說幽冥戒．則起法名。然必以竭誠盡敬．為彼念佛．為最上之策。切勿只取世俗塲面上事．以了結其孝思。則於汝有大利益。非為柴老太夫人念．汝便不得其益。當知汝以孝心報恩心．為柴老太夫人念．比專為己念功德更大。是以要人普為四恩三有法界衆生回向。況受大恩之老太夫人乎。汝能隨類以推．則亦可隨機導引矣。
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👉 三編下冊 第592頁
印光法師文鈔 三編卷三
[33-027] 復溫光熹居士書一
