復溫光熹居士書五
接成都令內竹虛書．備悉利生深心．不勝感佩。至謂印光真能以佛知見為知見．光何人斯．敢當此過譽乎。不過直心直口．說我所見而已。若或當不當．一任閱者判斷．光決不計乎此也。從前諸祖宏法．均按時機．導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心浄土．自性彌陀．語本無病。病在學人不解圓義．死執一邊．便同徐六擔板耳。宗家未得之人．只執唯心浄土．自性彌陀。謂浄土彌陀．皆非實有。此種人本不知宗．何況浄土。浄土諸古德所說之唯心浄土．自性彌陀。乃謂西方浄土．不出唯心。阿彌陀佛．不出自性。性相．理事．因果．悉於此中圓彰。閣下病其偏執．不能普攝。謂學者根鈍．難以領會則可。謂古德此語有病．則不可。生則決定生．去則實不去．與生則實不生．去則決定去。均理事並明之法言．何必過為計慮。不過今人多是事理俱未了解．則寧可按事說．不宜按理說。免致誤會．以成豁達空耳。光慚愧之極．理性亦未大明。若學鸚鵡學人語．亦非全不會說。唯自既不以通家自居．彼亦不以不通為嫌．即不妨以不通告之。故不主張說理性與玄妙也。閣下妙年入道．學識淵博．利生心切。但以未深體隨機施教．因時制宜之道。遂致謂古德為謬．此亦是涵養未到之徵兆。至於佛菩薩之行願．一攝一切。後人之發揮．各從所見．何得以此短古德。若執此義以行．即釋迦本師．彌陀世尊．亦各難免。光之先入關．實恐誤人．非欲自利。願平其心．和其氣．真實行去．則自可為當世導師。否則恐溫光熹之是非．與王耕心不同．而溫光熹之自負．與王耕心無異也。以閣下道人．光亦道人．故直言無隱。
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👉 三編下冊 第603頁
印光法師文鈔 三編卷三
[33-031] 復溫光熹居士書五
